zt西藏文化谈(楔子)：也说六世达赖仓央加错逸事 (by耶律大石)比较恶心女士勿近
== 西藏文化谈(六)：化神术 (作者：耶律大石 01/31/2000) == 我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处：“密”的所在。 喇嘛们整天，整年地在“修练”什么？这就是密宗之所以“密”，不
外传的东西。但经过一百多年来国际藏学界的努力，这些“密”物早已不
再是只有喇嘛才知道的秘密了，有兴趣的人都可以去找相应的著作阅读。
那么为什么一般人对这些秘密毫无了解呢？应该归功于西方喇嘛教圈子宣
传战的成功，他们出版了扑天盖地的西藏书籍(都是些歪曲真相的宣传品)，
每有一本有关西藏的学术著作出版，就会有一百本宣传品，在此种攻势下，
真正有价值的学术著作就被掩埋了，到达不了大众那里。再者此类学术著
作通常也要求有丰富的知识和相当的理解力。在这里我将我所了解的这些
“秘密”修练法，挑重要的分几讲解说给大家。 一个修练法就是化神术，就是在意念中将自己变成一个神(魔鬼)，这
个修练分为两步：首先修练者在意念中努力达到“空”的状态，他在意念
中将自己的肉体，思想，灵魂通通毁灭掉，使自己变为一个“空”的所在，
此一段的核心就是在冥想中将自己的个性完全消失；然后修练者在意念里
塑造那个事先确定的神的形象，并使此神(魔鬼)变为活物(Yiddam)。请注
意这里，这个神(魔鬼)不是由修练者自己艺术发挥创造的，而是必须每一
个细节都得按照秘密经文中的描述去做。每个神(魔鬼)的躯体，颜色，衣
物，动作，表情都在经文中精确到最细微之处写好的，修练者必须在意念
中精确地按照经文中的描述将神(魔鬼)塑造出来。当修练者能够完成上述
任务后，他可以将意念中的神体现出来，使神(魔鬼)出现在自己的眼前。
但这只是此法术的第一阶段。第二阶段修练者必须在意念中将自己与塑造
出的神(魔鬼)合为一体。此时，修练者的个人思想与灵魂完全消失了，替
代的是在意念中被塑造的神(魔鬼)，修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)合
为一体，他的动作，表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。这时，一个古老
经文中的灵魂，突然占有了一个有血有肉的躯体，复活了。 上面提到，这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的，而是在喇嘛教的
经文中写死的，他们的思想，行为，本领，好恶，感情，服装，乃至于每
一个细微的表情，每一个手势都被规定的清清楚楚。这些神(魔鬼)的数目
和各自的形象自十二世纪以来已不再有什么变化(只有很少几个地位低的神
灵被添进来，如十七世纪的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，无论是
在美洲或欧洲，仍然在呼唤着这些千百年前的来自印度或西藏的神灵恶魔。 我们再沿着喇嘛教的教义往前走，我们发现，喇嘛教的法师使这些神
鬼再现，运作，再将其毁灭，此一本领，并非是一种天生的能力，而是极
其复杂的一层层的修练结果。这一修练，使修练者具有能量转换的法力。
但是这一修练不能完全在意志内部完成。修练者需要取得某种原始“物质”
，才能进行修练。而修练者提取此种“物质”于它自然的储存点----异性。 这将是我在下一讲里所要叙述的内容。
== 西藏文化谈(七)：采阴术 (上) (作者：耶律大石 02/01/2000) ==
我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇
嘛教修练的指导作用。我们看到被归为“阴”性的物质：知识，物质，感
情，语言，光明---以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和
智慧(Prajna)是产生现实世界的来源，那么一个喇嘛教的修行者，为了大
彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，喇
嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，是
个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内
部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，
这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”
的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合
是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平
等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”(Uppaya)，
女为“智慧”(Prajna)。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的教义是每
个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴
阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者
的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量(在
某种意义上可以想像成电的两极)。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能
量的源泉是两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥
有了生育的能力----生育万物的能力。 在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有
三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做
Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，
犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认
为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在喇嘛教里自然就是佛祖
天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹
如雄马一样”的强壮。 言归正传，上篇就曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需
要异性，我们就具体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，
她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部
的阴性。 现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各
样的说法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮
肤。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性术六十四式》)的
说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女孩笑的好；
等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992) 有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个
重要条件，我们来看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分类： 八岁的叫Kumari；
十二岁的叫Salika；
十六岁的叫Siddha，已有经血；
二十岁的叫Balika；
二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)；
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的
外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行
仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一
个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个
“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，极贵重的莲花女(Padmini)”。
(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben, Legenden
und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten, Muenchen 1991) 仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。 “八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪
式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受
信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus.
Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987) 印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺
庙主持举行过此仪式，有明文记载。 由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁活十六岁的“智慧女”，
根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。 “智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看： 十一岁的代表气；
十二岁的代表火；
十三岁的代表水；
十四岁的代表土；
十五岁的代表音；
十六岁的代表触觉；
十七岁的代表味觉；
十八岁的代表形状；
二十岁的代表嗅觉； 和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师
的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称，比如：21-30岁
叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪
眼；39-46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫
嘴等等等等。这里就不再一一列举了。 那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献
给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色
“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，
女儿或者妻子献给法师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras,
New York 1973) 这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然喇嘛教
中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha! 修练者将此咒语
念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。 《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法：通告含酒精的饮料
可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧女”不顺
从，应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric
religion, Manohar 1982) “智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应
该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警
告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就
是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把
她打发走，不要和她行法。”(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment,
Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中
要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。 行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生
米后，将壳丢去。 我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。
既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。
我们就来看看这露出水面的冰山之角。 英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche
(1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽
然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈
子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代喇嘛教的“智慧女”仪式。
西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”
是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗
拒的；第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高
的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，因为她和大法师(活佛)行法。“
智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！
为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密
的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell，此类手段在现代喇嘛教圈子里
很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒们当做女神般崇
拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell
描述，当她和Kalu Rinpoche行法期间，Kalu Rinpoche还和另一不到二
十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到
严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。(参阅
June Campbell: Traveller in space, In search of female identity
in Tibetan Buddhism, London 1996) 根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子里“活
佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当
被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和
任务，被喇嘛选中；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。” 《西藏死亡书》的注释者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女
性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易，据Sogyal Rinpoche
的信徒称，这是Sogyal Rinpoche一次长时间做关冥想的结果。 由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并
无不妥之处，并公开承认，他们是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse,
Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。 如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃
色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。 我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，
而是活生生的现实，很遗憾。
== 西藏文化谈(八)：采阴术 (下) (作者: 耶律大石 02/04/2000) == 上篇谈到了修练所需的女性分为三种：实女(Karma Mudra)，这是有
血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出
来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。 灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》
中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确
地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地
坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。 通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，修练者自
体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)，她是修练者自身的一部份，
她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的
交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。 这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女(Karma
Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么不同？为什么和实女(Karma
Mudra)仪式是不可少的？根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana
Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)，他澈悟之后，便
可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女(Karma
Mudra)看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana
Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界
的法则(自然法则，人为法则)所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄
教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵
女(Inana Mudra)适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。
另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要
取得所谓的“阴精”。 这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教最本质的原
理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而
当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更
能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他
天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是喇嘛
教本身的特征之一，喇嘛教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“
乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“
有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是
喇嘛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己
也能够想明白。 理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在喇嘛教修行者大澈大
悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，
所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是
这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中
就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在喇嘛教的
所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据
翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文
中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶
象征(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa也曾和一个麻
风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，
“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情
况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更
是如此。对此喇嘛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，
也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在
容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智
慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。
但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。
特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌
又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。 我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以
喇嘛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，
意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源
(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸
药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，
内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。 Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上
吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。
(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra, New Haven 1974) Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食
物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。(参阅Benjamin
Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen
Pfades, Basel 1987) 一个重要的原则是，当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何
恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之
类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活
佛)的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流
亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954
年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅Tom
Grunfeld: The making of modern Tibet, New York 1996) 言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是
修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我
不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。 在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵
光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液
在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流淌的不是
血液，而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人
体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精
液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程
给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于
此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大
悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。
这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法
王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛
苦的练习才能掌握。 同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它
阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经
血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用
的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经
血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人
的经血，寡妇的经血等等，等级不同。(参阅Bhattacharyya: History of
tantric religion, Manobar 1982) 按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混
合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因为此混合物是生命的源泉，那
么如果喇嘛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体
内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合
物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修
练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的
力量，通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。” 要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。
(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984) 如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此
混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过
鼻孔吸入。 现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做，在以下的几篇里，
我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，
它的仪式象征具有代表意义。
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2002-4-23 16:47:40
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