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您是本帖的第 286232 个阅读者　　

* 贴子主题：练兵纪要

烧光光

  等级：少尉
  文章：284
  金钱：1392
  注册：2005-11-10

	第51楼

上，即差一人报主将知。门上差二人由门隙出门，扭住问他端的，一人守他，
一人转报听示。
第二十七.重夜令
与贼对垒之时，更铺失候，夜巡失号，止宿失火者斩。无故叫呼，奔走
妄言，贼至及夜惊者斩。即贼乘暗攻营，将士辄呼动者，亦斩。
第二十八.出夜奇
夜中有贼犯大营，其远设奇伏等兵，各瞭贼与大营交战，即从后鸣鼓大
叫以击贼后，乘得机便，必当克捷。而所屯处，预先于树林山石之底，缚大
火把，或主将遣人设机械，临时烧起，庶使大营可辨兵贼，以夺贼气，以见
伏兵之众也。
第二十九.明再发
五更三点，掌号一通，擂鼓一通，各军举炊。发擂毕，掌二号，下号灯，
车骑灯俱下，微明，升台放炮，升旗，吹打。各军马、步兵赴各营将处回话，
营将、千、把总赴主将处回话，夜巡无事。如有事，营某处惊营、失火、绝
更、有警之类，回话讫，掌号收伏路兵。发架梁、塘拨马毕，掌号笛聚官旗
发放，或不吹号笛，听用旗号招聚毕。再掌号一通，举变令炮一声，吹哱啰，
起身，再吹哱啰，上马。放开营炮三个，吹天鹅声三，呐喊三，点鼓开营起
行。
【大意】
选择野营之地当探视地形，或守平野，或据险塞，或进退便利之处，牲
畜水草方便，这种地方宜安营。
安营后，人员出入要记数，出多入少，就可能有开小差的；如出少入多，
则可能混进奸细或掳来了百姓，都要追查。
营门的守卫，严格执行门卫制度，官兵无故出营，捆打一百棍。如有病
人或病马，均在中军医治。
军队排阵时，如有将官敢抽调一人一骑，军法从事。
与敌对垒时，如军中失火，除救火人以外，其他官兵都坚守自己岗位。
扎营之处，军士擅自掘坟、烧房子、杀老幼或妇女，践禾稼，伐树木，
奸犯人妇，及将妇女带入军营者，军法从事。
泄露军事机密者斩。
不能与敌军来使说话。
部队所到之处，应保护水草，不得践踏。
夜间要轮流巡逻。夜间应答须用口令。
灯火按要求设置，以看得明白为原则。雨天则禁设明火。倘要求下暗营，
既避免敌军察觉，即设灯于车内，用衣服等遮光。与敌对垒之时，凡误时报
更、巡夜不慎吹号等惊夜者，斩。

2005-12-17 21:37:09

烧光光

  等级：少尉
  文章：284
  金钱：1392
  注册：2005-11-10

	第52楼

卷八练营阵第八（战略）
第一.练战实
夫金鼓号令，行伍营阵，皆战事也。必曰实战谓何？只缘往时场操，习
成虚套，号令金鼓，走阵下营，别是一样家数。及至临战，却又全然不同。
平日所习器技舞打、使跳之术，都是图面前好看花法之类。如至临阵，全用
不对，却要真正搏击，近肉分枪，如何得胜？又如平日只用短小竹箭，临时
射大箭，高下如何得中？大炮平日不演习，临时远近如何着对？又如火箭，
平日不放过，临时都放高了，或落在眼前，安得实用？便是昼夜在教场不歇
手习，一不合式，徒费劳苦，还是不习一般。若是平日教场所操练，金鼓号
令，行伍营阵，器技手艺，一一都是临阵一般，件件都是对大敌实用之物，
便学一日有一日受用，学一件有一件助胆，所谓“艺高人胆大”也。学则便
熟，不学便生，学的便会杀贼，保得自己性命，立得功，不学便被贼杀。你
们知道这个缘故，岂有不学？今凡教场内行一令，举一号，立一旗，排一阵，
操一技，学一艺，都是临阵时用的实事。临阵行不得的，今便不操。器械不
是临阵实用的，不做与你领；不是临阵实用的舞打之法，不使你学。到彼时
实行出，实用出，尔官军方信之。
第二.谕用命
往年将官，多弄虚套，冒功避祸。军士无节制，任其退走，骑马者望风
而奔，步行者躲奔山林，挑壕而营者为上等。今番誓用车营，车不能上山，
车过不得沟险，凡是平原旷野，明明白白，列为营垒，马兵在内，四面军围，
就有快马，亦无处跑去，兵多是步卒，便走亦不能过敌马。车城稍疏，如失
城事同，不思拼命与敌砍杀，何处逃避。设若无功偾事，大将自有朝廷典刑，
决放不过，一切头目军士，可不凛遵，甚至说谎弥缝之套，必常痛禁，宁拼
死，决不合同你们欺心欺国，各宜细思，毋蹈复辙，悔之晚矣。
第三.查火器
凡将近贼之时，火器什伍，该管把、百总再行点阅。临时少火线、铳马、
铅子并烧火药者，军法斩首。
第四.作怒气
临阵，各人壮起胆来，发起怒来，我与他杀，固怕死。我杀了他，他死
我便不死，又有功赏。若被围在内，不誓死战，更有何计？败走时，敌马膘
壮追上，都杀了，便逃得回阵，亡了头目，军法连坐，亦不饶我，是走回也
免不得死。既食朝廷钱粮，身属戎行，命在人手，何处可避？各各一心发猛，
肃肃静静，惟主将号令是听。主将不必大官府，但一营之中第一大者便是。
如一队只有十个人，在彼再无别人，则队总便是主将，以上类此。
第五.申连坐
你们自来不知节制，大小不相钤束，以故进前者，徒死而无赏，虽欲赏
之，无处查考；退后者，倖生而无罚，虽俗罚之，无查考也。今定有节制，
取有甘结矣。如一伍同退，只杀伍长，一队同退，只杀队总；一旗同退，只
杀旗总；一局同退，只杀百总；一司同退，只杀把总；一部同退，只杀千总，
以上皆然。如此看之，所杀不过三五人，似与你众人无干，还可退走也。你
不曾细思，此法一行，便是百万兵一时进前退后，我也都有查考。所杀几个
人，不怕你百万人都退不得。听我说其故，且如一部人齐退，必杀千总，千
总但见他一部人退时，他决不退，若是他不退，必被贼杀了，我便将他管下

[此贴子已经被作者于2005-12-17 21:42:43编辑过]

2005-12-17 21:39:51

烧光光

  等级：少尉
  文章：284
  金钱：1392
  注册：2005-11-10

	第53楼

把总都杀了，偿千总之命。把总见千总不退，恐阵亡了千总，就该偿命，便
是把总，亦不敢退。他所管下百总，见把总不退，恐贼杀了把总，所管下百
总怕我杀了，就守着把总不敢退，百总不退，若被阵亡，他部下旗总都该杀。
旗总怕杀，便不敢退，他管下队总怕贼杀了旗总，必然官府杀他，他也不敢
退，就护着旗总站住了。伍下军恐怕贼杀了队总，其一伍军都该杀，便都护
着队总站住。如此，是我所杀止于阵亡的部下三五个人，便是百万人也要同
心，那个还敢轻先退走，若一齐上前同力杀贼者，头目至有阵亡，不坐以属
下偿命之罪。如有斩获，仍以功论，而以首级先恤死者，然后分与生者。
第六.齐士心
杀贼只是万人一心，强者不得先进，弱者不得退后。如临阵敢有一人非
令先进，即斩贼首得贼马而还，亦以违令军法从事。
第七.禁贪利
法云：“射人先射马，马仆贼自败。”往时只因爱他马，要得活获，故
难取胜。你们看贼马头有三尺，人在马头高又五尺，我步兵冲在马头，尚有
马头、马前足相隔，贼刀三尺，岂能到我身上，我只将众军联作墙般一堵，
密密一字向前，用我长刀大棒，砍打马头马腿，马伤跌倒，此时贼被跌落，
身方未转，就用大棍劈头打下，无有不死者。你杀得贼败，首级每颗赏银五
十两，盔甲衣杖，那件不是便宜，何必要马，况一贼有数马，我欲杀者，贼
身下所骑一马也，大势一败，以后马匹，那个不是你的，若临阵不先砍贼马，
与牵取贼马者，俱斩首。千、把总以下故纵，同罪。砍伤马匹，战毕即如营
前烧熟代饭。生存好马，俱与冲锋之人，以十匹为率，只抽一马与收马者，
余皆均散。
第八.治贪级
自来北军临阵，专好争功，杀倒一贼，三、五十人互相争夺，却将败贼
亡了追杀，每每致贼以数人为饵，诱你上前都去争功，他却大众一拥杀来，
一个首级又不得，不知倒被他杀了多少。乘众少却，将营盘冲破，全军没了，
迷而不悟。其故何也？此乃将官平日无严制，教场内不曾千言万语说得明白，
临时又不曾杀了几个违令的，以此养成夙弊，再不知改。今日比前不同，若
杀倒首级、马匹，都不必管他，杀手只管杀向前去。我自另定一班人，割首
级，收马匹，但以杀退贼为主，即将级银先赏冲锋，首级以十颗为率，冲锋
者六颗，铳手二颗，割首级与扎营者一颗，俱系阵前回营均分。倘若临阵争
首级者，首级入官，所争之人理亏者斩首，各官旗、队、百总一体连坐，把
总各以分数坐罪。
第九.戒铳手
大铳手善能打贼，使狂势少挫，以助杀手之胆。使杀手胆壮，杀得贼败，
自可保铳手之命。即各艺虽有不同，均为彼此救获保全，何况挣立功名，通
是大家受用。临时打放不如法，故意高放、低放、歪放，畏惧、颤摇、后顾
者斩首。交锋时，许杀手队总并本营队总先割去一耳，回兵查斩。若有把总
在近，就送斩首。
第十.惩虚铳
凡枪铳等手，遇贼在远时，因我胆怯，每于数百步外铅子所不到处，大
小铳炮只管齐放。或贼来本少，我铳尽放，又打不着他，又可惜了火药气力。
及至贼到近，与拥众冲来，却称火药铅子都用尽了，束手送死，可乎？今遇
贼来，不论远近，只听军中放铳一个，吹天鹅声，就要铳手放铳，照依操持

2005-12-17 21:44:26

烧光光

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	第54楼

之法，轮班点放，看准打贼。若贼成宗来，每人只指定贼宗当中一贼打，不
奉军中铳响，不吹天鹅声便是贼进营里来，也不许放铳。先放铳者，便一铳
打死二贼，亦不准。定以军法斩首。
第十一.饬铳器
火器收放不如法，临时致药湿线湿，放铳不响者，俱以军法斩首。把总
以下，知而不举，及姑息不治者，连坐。因而误事者，一体斩首。
第十二.恋伤害
阵上血战之时，遇有我兵战伤，就听在地，勿令呻吟，吾兵只管向前。
便是父子有伤，你只管向前杀去，杀了贼，便可收拾调整，即是与父子报仇
了。若因而守顾，不行向前杀贼，致军大败，贼马追来，就守之扶之，向何
处去也。自己命不保，如何救人？违者斩。
第十三.罚故避
但有诈病，故将军器、马匹、车梁损坏，及预先损失，而临阵方举，希
图免战者，斩首示众。仍查治本管旗队人役。
第十四.报私仇
将卒有私仇，至临阵互相报者，军法从事。
第十五.处水陷
凡军前有水陷，我则据高以待之。候贼至陷中，即击，若贼不来，则设
伏退军诱之。
第十六.经山谷
凡有山谷处战，必然设伏，佯兵诱之，入伏攻之。
第十七.弃旗鼓
凡失旗鼓旌节者，全队斩。或为贼所取者，亦全队斩，有功准赎。
第十八.失战马
临阵失马者斩，力战马被伤杀者不坐。
第十九.整追兵
凡战胜追贼，约一里远，则听摔钹响，收军整队，恐贼穷返斗。军乱难
整，此令俱出于同战将领为主者，不必禀中军。以其去远，不相闻也。俟稍
整，又擂鼓追逐，一面分遣骑兵，各处山头林木，都要留人搜瞭，恐贼埋伏
佯败，从来如此。果系大败，亦即长驱，不许乘此纵贼得脱，虽有前功不叙。
第二十.给战获
凡军中掠获，按条赏士，将领不得辄取，听主将从宜分之。
第二十一.分零功
凡雕剿零剿，俱不开世袭纪录，只作赏，听各手下之人自报，不必均论，
亦无冲锋之赏。若报功已完，又复报有斩获者，非赶散零贼，必有不明，断
然不准。验系真正，亦只报赏，假伪者斩。
第二十二.处阵降
凡当阵之时，贼方迎锋而来，若系被掳驱之前向者，今给每哨降旗二面，
远远共呼，丢了枪刀不杀。若系丢了枪刀者，令径向白旗下，听他投附偷生。
若妄杀一级，定斩下手之人偿命，各相近队伍头目，不行举首者，同罪。若
闻呼不改，径持枪刀前来者，听于阵上杀之。仍以取功并论，报功之日，即
与开说明白。
第二十三.刑俘奸
凡奸淫民间妇女，固在不赦。若临阵追获妇女，未奉明文配赏而奸淫者，

2005-12-17 21:44:52

烧光光

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	第55楼

以奸法论。比在南方有此一事。犯者曰：“此妇被贼掳去为妻奴，今某无知
收留，尚是兵丁家室人。”本府亦曾折之曰：“他是贼，你也是贼耶？”遂
无言可对，斩之。
第二十四.慎妄杀
你闻释家云：“救人一命，胜造七级浮屠。”浮屠造塔也。地狱轮回之
说，变作生畜，偿他冤债。天道好还，鬼神报应不爽。且你要挣得功来，纪
录世袭，子孙辈辈受用，赏的银子，又系百姓膏脂，百姓不幸被贼掳掠，复
得到家乡，或一日被贼赶败，室家分离，人人可怜之时，便是外夷人见中国
人跪告哀怜亦且慈悲，放了多少。你我是中国乡里人，朝廷设来保障百姓。
今百姓在危地，反杀其首级冒功，与子孙受用，此等无天理之人，天决不宥。
今后战贼既败，所获子女人口即是真冠贼，不许杀取首级，只将生口送官论
功给赏，若战后杀取降人报功者，不特记功，官不准。主将临敌时，面见鲜
血犹存，验有前弊，查真动手提级来报之人，即时斩首偿命。虽夙有功者不
宥。此一节万万叮咛，凡我将士，务要痛改，尽洗此方第一弊也。
战后六条
第一.报战伤
凡遇战毕，收兵到营时，一面各营将督据千、把总，即开战伤者为一手
本先递。凡弓箭伤系致命处为一等，虽重不开超等。被中三箭以上，虽轻亦
开一等。中二箭者虽轻不开三等，凡射在手足间者为二等，箭入不深再轻者
为三等，再轻者为四等止。其刀伤当面者为超等，伤手足重者为一等，轻者
为二等，三等止。凡箭、刀伤俱在背后者，不准亦不给医药，若贼众四面围
砍，我军在中，向敌者虽伤背，亦准作等数，须取营将及临阵将官画字于手
本末。若众军同败，一齐奔走而伤者，不论面前背后，俱不准恤，即不必开
报。若有几人能如众人败走之中，复回身对敌，能阻贼回者，即无伤，俱开
头等；伤者原合一、二、三、四等例，俱各进一等开等，超等者开超超等。
第二.报阵亡
凡亡者另开手本。其人伤某处，须面前伤，乃坐同队伍偿命之罪。伤于
背后，死者不恤，亦不连坐同队伍。若大众败走而亡者不恤，当开坐退缩被
杀，但有一伤在前者，即准血战阵亡之数。
第三.报功级
凡首级另开手本。本哨共斩若干，冲锋某人某人斩取首级某人某人，听
主将照前例均派。愿纪录者约自己该银若干，众人分银若干，除己分外，仍
出银与各应赏者，其首级听纪录。冲锋者除分派首级之外，另有特赏。
第四.报人口
凡获生另开手本，以凭发，主获者照数赏银。
第五.报军器
凡贼器另开手本，解官贮库。
第六.报马匹
凡贼马另开手本，以凭议赏冲锋之军，并有功人员。
【大意】
第一、练战实
平日操练皆以实战为要求。所以训练场上，凡行一令、举一号、立一旗、
排一阵、操一技、学一艺，都是临阵时的实事。摆花架子临战不实用的东西，
不操练。

2005-12-17 21:48:24

烧光光

  等级：少尉
  文章：284
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	第56楼

第二、谕用命
要严明军纪。遭敌攻时，必守住车阵，倘有疏忽，乱了阵脚等于失城。
大将有朝庭处理，将官也必治罪。
第四、作怒气
临战时要壮起胆来，将敌人杀退，不仅保住性命，而且可以领赏；如不
思奋勇杀敌，或者被杀，逃跑也将被处死，此理非常明了。
第五、申连坐
作战时必须赏罚分明。制定的军法，也当切实可行。应将官兵上下的命
运紧紧栓在一起，倘有一人退怯了，大家都守株连，因此，必然奋勇杀敌。
第七、禁贪利
有时见敌人的马非常好，因此存了贪图之心，所以只想杀敌，不想杀马，
殊不知“射人先射马”的道理，如此，得不偿失。
第八、治贪级
战斗时不可贪功，要以大局为先。如果杀敌后，都来争割首级，以要赏
赐，严惩。
第九、戒铳手
铳手须同杀手配合好，待敌人到有效射程内才可举放，做到弹无虚发。
铳手临战时，放不响火器的，斩首。
第十二，恋伤害
对伤兵，临战时不能管他，既使父子也是一样，只顾冲锋杀敌，待敌败
后，再行救治。
临阵装病的，斩首示众。
借战斗之机，报私仇的，军法从事。
凡失掉旗鼓者，全队斩。
临阵失马者斩。
要善用地形之利。军前有水陷，则据高以待，到敌人陷入水中，攻击，
若不来退军诱之。
追敌兵时应将战况判断明白，不能冒然追击，以遭埋伏，如果真是败走，
则应乘胜追击，不得贻误。
战斗中缴获的胜利品，将领不可私取，听从主将分配；对有功者，查实
后颁赏。
对已缴械的敌人，不能杀，违者斩。
临阵追获妇女并奸淫者，以奸法论。
如杀投降者或百姓来冒功，斩。
战后六条
战斗过后，须报伤兵情况，按伤的程度抚恤。统计阵亡人数，检验死亡
因由，酌情抚恤。如伤口在背后致死的，必是逃跑时被杀，不恤。
统计斩获的首级，论功行赏。
统计缴获的浮虏、枪械、马匹等，也论功行赏。

2005-12-17 21:50:04

烧光光

  等级：少尉
  文章：284
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	第57楼

卷九练将第九
第一.正心术
将有本，心术是也。人之为类，万有不同。所同赋者，此心也。近而四
海，远而外域，贵而王侯，贱而匹夫，纷如三军，不言而信，不令而行，不
怒而威，古今同辙，万人合一者，皆此心之同相感召之也。是以不待造作而
自相孚照。夫为将者上副君父之恩，中契僚寀之交，下服三军之众，岂奉承
阿谀、财帛惠徕而尽能之乎？惟有正此心术，光明正大，以实心行实事，纯
忠纯孝，思思念念在于忠君、敬友、爱军、恶敌、强兵，任难上做去，尽其
在我。不以死生患难易其念，坚持积久，久则大，大则通，通则化幽，可以
感动天地，转移鬼神，君父宠之，僚寀敬之，三军乐服，莫有异同，众皆尊
而亲之。谚云“皇天不负好心人，皇天不负苦心人”是也。书曰：“作善降
之百祥，作不善降之百殃”，此非外至皆我心术所作。善与不善祥与殃随之，
鬼神亦随之。故称心，曰心神，又曰心之神明不可欺。凡俗语骂人曰“欺心”，
语曰，“自作孽不可活”，是鬼神不在庙宇内只在我心上，心神之“神”字
即鬼神之“神”字也。善报恶报地狱轮回岂真有哉！轮回亦在我心上，地狱
亦在我心上。试问吾人日间作此不好事件，夜间梦寐颠倒，此正欺了心神，
故心神就作此模样。譬如一人出外，梦中依然在家夫妇同眠。彼在外之肉身
不曾到家，在家之少妇不曾随行，此正心神所为。缘平日结爱之熟，故俨然
生前一个景象。譬如心术不正之人，平日居将位偷生谋利，避难巧为，不干
实事，不忠君父，清夜良心发见，思虑惊恐，只怕犯出。久久作成惊恐畏人
之态，思思念念于此缠绕解脱不得，恶梦就从这念上生出。是白日为官轰烈，
夜里已下地狱，死后即是做梦相似，堕地狱轮回苦恼，再无出期。若能心术
光明如前，所存心内无有私曲愁虑相关，其形于梦寐，死于冥府依然还是这
等所为。正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就都是天堂快乐之境，
此为将之根本，建功立业，光前裕后的一道通天符契也。
第二.立志向
此志，即心也。心之体则为神明，心之用则为志向。譬如，花草树木种
子，小者如沙如尘，大者如卵如拳，纯然无一物，可谓微寂之甚。一入土中，
乘春萌芽，勾甲之细蚁可食而尽之。及其长成参天合抱之术，五色灿烂之华，
悉由乎此。为将恨无志，志定即如此种而加真积力行之功，自然取信于上下，
大利于施为，为国家贤臣良将，戡难立功，垂名竹帛皆此志。一定条理做出
无不收效。但吾方立志之初，未能大通于人，不无困难拂郁阻挠践害之患，
即木种初生蚁可食而尽之类也。若于此时以为立志无益，以为做好人行好事
无效，便改了初志，其人终如此而已矣，竟亦堕落尘土而已矣。即如种子初
出，见其难长遂纵牛羊践害之，生意一尽根种永绝。若爱之护之，不计岁月，
待其根脉坚固发荣舒长，尽其种子所有之力而后已。呜乎！世有立志向上而
所遭不偶不得亨达者之矣，未有不立志之人便能做得事业为将者。凡于古之
忠臣义士，今之名将丈夫，一切为国为民英雄豪杰所为事业，如某人纯心报
主百死不回，某人文钱不取，某人爱士如身，某人温恭有礼，某人练兵有法，
凡耳目不闻不见则已，但见之闻之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也
如是不能？”如是便奋立志气，凡于艰苦利害死生患难都丢在一边，务要学
个相似，岂有不成之理？此所谓立志也，此所谓好种子也。
第三.明死生

2005-12-17 21:53:48

烧光光

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	第58楼

人之生也，于大块冥冥之中忽有此身；其死生，一去不复再返。是生死
之事，可谓大矣。故凡血气之类，莫不爱生畏死。但死生有数，不专在水火
兵戈之中。试看城郭之内，富贵之家，既无官事拘摄之难，又无工作行役之
苦，不曾当兵不曾上阵，若皆不死，如今该有几千岁之人矣。有朝生而夕死
者，有数岁而死者，有二、三十岁而夭死者。彼富贵之家，何欲不遂，微得
疾病便请数十医，奇药盈，几曾不可救。是岂水火兵戈独能夭死人哉，必待
受苦上阵才死？天下无有将与士矣。且看那个将领不是自少年为下官上阵杀
贼，一级一级挣到大将？果是阵上能死人，如今也无人等得到大将还活在世。
又有勇士屡经战阵刀痕遍体披面，尚且享有高年。故谚云：“人是苦虫，我
命在天。”况使死得当，立庙祭祀血食百世，是死后还活，地方士女口碑一
日相传，是一日活在世间。若生前无闻于世，就活在世间已是死了。尔将士
之情临阵只思退缩，乃是见阵上杀伤想说就一个死。焉知不到指望退缩的必
生，殊不思一动了脚个个都死，若同心力战，我胜过他，务使他退缩，我如
何得死？即死亦有数，何不想说便只有一个活，焉知不是我如何只怕死到身
上，再不寻路求活到身上。又有愚之甚者，偷生带罪百计恋此肉身，却不想
神仙、佛、老、圣、贤、王侯那个肉身于今还在？为将者不必计死生，但要
做得个忠臣义士，便此肉身受苦受难不过数十年之物，丢他去了换得名香万
古立像庙庭，哪个便宜？勘破此关便能真心任事上阵不惧矣！
第四.辨利害
今之通弊，率以眼前虚套奉承一时喜悦为利为能，却将贼到时一个失机
大法置之缓玩，无可奈何似谓哄过一时便可免害，殊不思理欲不并举，实事
虚声不同道。平日习弄虚套将军务废坠，一遇贼来失守又不能战，莫说平日
奉承的上官，便父为上官子为将官亦免不得参究，亦逃不得公论正法，亦遂
不得私恩宿好。便使守正尽职不合时好致怒上官，无事之时不过去官，至重
则提问，比之失事问死罪何如？提问不过诬以钱粮侵占，此等必须勘问。若
我平日钱粮支销案卷明白，军士实实充伍，岂能尽无公道，成了战守之功不
录我功业已矣。舍功业而复加之罪，有是理乎？或不能立功报国，却堂堂血
战一番死于马革，即有宿怨不恤荫已矣，顾于一死之后复有罪可加乎？加罪
于死后，必是叛逆，世间无阵亡叛夫也！为吾将者，只当以礼义为利害，一
观理之是非，毋计人之毁誉，心心念念着实干，当毋干钱粮，毋犯行止，时
时点检，事事正大尽其在我，固不可舍己以徇人，亦不可恃己以欺人，分所
当为，固不可非理以取容，亦不可失礼以凌驾，人将责我以理外之事所之而
已矣，人将我害义不可免者，此身可辱此志不可辱，此命可死此义节不可死。
即加我以祸以此命付于数，以公论付天下万世公是公非之口，凡轻于死者皆
无足惜。语有曰：“朝闻道夕死可矣！”况未必死，况公论流行于天下乎，
审取舍者辨之。
第五.做好人
为将者，或立功而不蒙酬录，或行好而人不见知，或有守而人诬以贪，
或用心职务而暂被斥逐，或任怨而被谗，或向上而不达，便生怏心，或变其
所守，或怨天尤人，遂放肆改节，殊不知好官易做好人难做，官有訾议不过
一任改易他方，再能励志向上即称为好官矣。好人变节坏却一生，即晚年再
要立德，訾议在人，人不相信，便是苟免利害苟得顺利，还须思量做了一场
好人品，一旦尽行改变以前成立之难，何如却将不死之名为易死之身所换耶？
不独将官，即缙绅士民恐亦当有之。

2005-12-17 21:56:36

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	第59楼

凡吾为将者，须学做好人。天之付我原来有善无恶，如此做去，人知也
可，不知也可。其见他人坏却心术，图得享一时顺利者，任他快活我只守己，
到头来巧伪败露，毕竟有我受用之日。宁要先难后易，毋使先易后难。便到
底不亨通亦是命数。夫公论不弃好人，与私情党扶邪小数亦相当，此已试之
效，非诳吾徒也。
第六.坚操守
夫士之廉犹女之洁，此本等修身立己之事。况朝廷奉禄豢养，为官不耕
而食，不蚕而衣，正要不贪取军财不克剥粮赏，况将官要军士用命，立功扬
名保位免祸必当如此。故廉之一字，全是本等分内所该，军士月粮一石又是
他们本等所该，只一不科敛剥削殆见，感之若父母，爱之如骨肉，即严刑重
法受之而不怨，夫以军士应得之财，以将领分内之守，而得军士感服之心、
死报之力、何惮而不为之乎？盖有说焉，凡人生在世，父母妻子一个冻饿不
得，己身衣服、饮食件件要拔人受用，皆人欲之至愿，且见同僚富家肥马轻
裘鲜不动心，而眼前苟且朦胧弥缝，未必刑法动身，以此从欲则易守己却难。
殊不思武牟之利，无非侵落官银，科敛军士，彼军士人众口多，譬如每军科
粮几分罚纸一刀，百金之入即出数十人之手，彼岂无朋友父母亲戚邻里相告？
一人之口又插数十人之口，岂得掩耳偷铃终不可败？即总计一年所取不过数
百金，不如有势者一启齿之多。一字之窃，何不坚心忍性苦心窒欲？凡粗衣
粝食不过饱暖而已，父母妻子不至冻饿足矣。后日实久名著，人人知我为清
操德人，三军服我为爱士贤将，所成所就功立位高自然足用。官久必富，岂
不信然？即不能然，落得个好人品，日后有意外之患人亦怜我。况平时任我
令行禁止做了好官，上司到日刮目待我，又无人敢为指告，行动之间扬扬德
色，所谓半夜敲门心不惊是也。
贪污之徒，平日轰轰烈烈享用一切，上司按临惟恐仇人告索，半夜敲门
惊得魂不附体，披衣而出置酒退赃。跪凂啼告免其讦发事露之日忘身丧家，
彼时披枷带锁坐狱受刑，不知还有往日受用的快活在否？还是羞耻苦难难过
也。曾有不才子云：“强如借债要利钱，临时还他便了！”又有甘于事败而
死，欲悔无门，乃曰：“该当！该当！”
嗟乎，果是何人遣命，势不由我所致。此不才子之自败也。如此固无足
惜，又有操如水檗守如处女者，可谓完器矣。但每每恃廉傲物专伺人之短，
犯上凌下罔思顾忌，数年以前边将之贤者，率不免有此病竟致名位不终无以
善后。
嗟乎、天虽高独于廉官子孙视听甚近，何不返照自己视为本等职分，完
全做个德人，天未尝不有厚报于子孙，何用傲物为哉廉而傲物不如不廉者能
取容于世可以保身矣。
第七.宽度量
事无大小以量为主，量能容一人则一人之长也。一家之主，必度量足以
容一家之人。以故父子兄弟亲戚渊(这个字打不出来,姑且用渊字代,左边是女,右边渊字的右边)娅莫不称贤，和气致祥，动罔不吉。况为
三军之主，驭数千万血气之夫，非度量宽容岂能使之各得其所，各无怨尤也
哉？为将者有主帅上司，皆我父师长上，我从他易，他从我难，僚友势位相
敌，朋友外至之事多有两不相应之变；三军愚人无知最多，在我当将自己心
常清常净，不可先着一毫己意，不可先要望人如何让我。凡僚友之事，便冥
目细想，我今日就是他，他的事就是我所当如何而可。至于不通之人，不可
就发性与之争较，且看下落。常退后一步，常将着数放在后手自然受用，就

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2005-12-17 22:04:22

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	第60楼

是行间士卒，有犯公私罪过或凡百情罪亦瞑目坐想，设我是此人遇有此事心
下如何而可。即如打人十板打至六、七板且止再思，或者恕去再思之，其待
一切有非礼之来必当报复者，犹且思之恐其人言之过也。恐其我发之暴也，
或其他人真是，而我之性识有偏，再查再省，自然能容不是付之人，是处必
当在我，自然度量宽宏，先让一着与人，自然行之不错。无量受用庶免后悔
是诚然也。但将道贵严，国是当守，上司虽尊事有必争，不争则不利于下，
僚友虽亲法必当执，不执则被挠于中。若一概以宽容含忍处之，所谓萎靡，
所谓疲软，此人即为一人之长，一家之长亦且不堪，况驭三军而将将乎！
嗟乎，法果宜民当争则争，此为力量而非抗傲也。令果当行何厌诛戮，
此为威严而非狂妄也。中间在吾辈有志向上者，辨而审之，审而力行之，动
与道合而功业成，既不失为有容之士，又可免萎靡疲软之祸矣。
第八.声色害
淫声美色易以动，人缘血气之躯本以情胜，投情之好岂不易动哉！古今
人为此败坏者斗载斗量。夫淫声过耳便如大风吹去随吹随灭。何似看些好书、
操些武艺、教习士卒，书入心记便不可忘，武艺到手年年得用，士卒一熟便
不能生疏，皆为我有用之物。古人尚惜分阴，听一会淫声误了几个分阴。美
色与人相为终始，缘阴阳之道实此性生，但不思人之精神有限，一着念于此，
即责任利害士伍甘苦皆不在心上。疆场之臣一有疏虞罪死，临阵之士不能战
亦死，此身死后还有美色受用否？何不兢兢业业跳出此关。迨归休林下谁复
我禁？予常见系念于此之人，百事无心一片暮气。夫三军恃我为强弱，岂可
以暮气临之，甚至败伦伤化夺军士之妻家丁之色，卒至全家受祸，名丧身亡
不可枚举。戒之！戒之！
第九.货利害
货利者，财帛珍玩也。此物虽天地生之以给人用，而能资人之乏养人之
身，但天地鬼神又忌多取。有聚必有散，且财物与怨相联，利入则怨随，子
孙恃此堕志益过。况天地间运气流行，未有富而不贫、盛而不衰者，谚云：
“朱门生饿殍，白屋出公卿。”且军之富何所来乎？不是军士身上膏血，必
是朝廷帑藏，国朝军士之养，月仅一石，耗于官私，十仅得五。却乃功立名
目，敛千万贫乏之资而归之一人身家之奉，饱饫烹宰鼓瑟吹笙，快口体于目
前，致使精神淹废，夺有限之年充一朝之欲犹之可也。且以此敛怨失士卒心，
败疆场事，身死名丧，求为匹夫而不可得，甚至奴仆害其主，属伍叛其上，
乐极悲生，死于刑戮，冥司报应，六道轮回，远则害在子孙，唾骂万世，何
若以此易彼哉。惟有知止知足，以淡薄节俭为务则无欲，无欲则心清神爽，
智虑生焉。奉职为将，大得人心，周详防御，古人所谓武臣不惜死，文官不
爱钱，天下太平矣。是故不惜死由不爱钱中生来，不爱钱由无欲而充之。平
居可以延生，为将可以济事，天之加报，子孙盛昌，为万世长久之计也。今
吾为将者，勿用心于货利，毋百计以求积。谚曰：“儿孙自有儿孙福，莫为
儿孙作马牛。”又云：“天不生无禄之人”。悉当推此念头，加意职任，施
恩士卒，使之为我，用命保我艰危，立我功名，为天下大丈夫岂不美乎！
第十.刚愎害
坚志而勇为谓之刚，刚生人之德也；恃强而自用不回谓之愎，愎，刚德
之贼也。吾人患其不刚，固然矣，刚而愎又不如不刚之为愈也。故为将者一
有自用之心，士情不问，人人解体，敌情不得，耳目瞽聩，忘身败家，可立
而待矣。善将者，几于古今名将成败之政，一时山川形势之殊，敌情我军微

2005-12-17 22:40:52

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	第61楼

隐之变，必广询博访，集众思，屈群策，虽不挠于非礼，而转环于听纳。人
之有技，如己有之，即其不足取，而言可采，略其人而取其言，师其言而不
必用其人，使吾之言行固皆尽善当理，岂无一二之讹？宜忘其尽善当理之美，
而急急求吾一、二之讹，改过就中，行之以强健不息之志，如此庶刚为吾之
德，而通下情，知敌变，来众善，成功业，转凶为福矣。
第十一.胜人害
古人训士立志，惟耻不若人。夫耻不若人，正欲胜人也。何在为害？彼
耻不若人者，见人好处，敏己以求之，极力以行之，真积力久出于彼上，则
彼自让我，我自胜彼。设将自治之功忘却，只存一点不许人胜我之念于胸中，
见人有能必思所以忌之，见人有功必思所以没之，便谓人不如我。如此推之
僚属之才者，但行事有一长必思所以忌没之而后已，他人有寸能必思所以攘
为己有而后已。如此必至损人利己，不顾天理，无所不为，是必树怨，怨厚
则祸成。天地鬼神本为福善，而善者为胜人之徒所枉，天地鬼神肯容之乎？
故天灾人谴，立足可待。戒之，戒之！
第十二.逢迎害
将者，死官也；兵者，危事也。一有处置不宜，安危存亡所系。何今九
边之将不顾安危与存亡、是非与利害，凡于上司势要，当面唯唯，不顾事理
之通否。即曰：“山可挟乎？”亦且依唯，曰：“我当遵奉挟山。”不惟自
己欺心，遗患及将上司，逢迎迷乱。遂为我此举也，可以为千百年之计，可
以兴利，可以除害。殊不知非议于背后者已纷纷矣。逢迎之徒更不思他日地
方乖张致失军机，祸必逮夫身。夫无责于身而逢迎以取悦己不可也。有责于
身而逢迎之，是自卖其身于祸患之中，不亦左乎？吾人有疆场之责，遇上司
之命令，当道之咨询，必须是曰是、非曰非，某事不宜行则曰不宜，某事力
不能奉行即曰力不能，直以告之，虽一时有拂上官意，终必无失于己。他时
功求成，事求可，其上官且感我矣。故忠心有德之将必励謇謇谔谔之风，断
不逢迎以为悦。
第十三.萎靡害
人之生也直，萎靡者，直之反也。为将而萎靡者，必是平日贪滥询私、
虚冒帑饷、临阵偷生怕死、不肯用命之徒，此固无足道者。或守廉志谨而亦
萎靡，何也？良以兵凶，战危易于媒孽，而世人公行报复，责其足恭为贤，
遂以军务为趋承人情之具，寄耳目于委命，而低昂于颜面之间，柔媚足恭，
不顾名分，不思廉耻，互相习效，只于奉承钻刺，一边用尽心机，专事虚套，
所谓朝廷不尊官府，尊官府无权，吏有权是也。意者如此可以免祸，可以得
誉，殊不思凡官斯土者，岂皆好汝辈奉承之人，一遇豪杰在位，底蕴尽露，
平日贱恶甚于粪土，万一地方失事，彼将拾柔媚旧勤而恕之否乎？吾恐畏人
议，彼且落井而下之石矣。夫人之所最爱重者，此生也。将官先以舍生为本，
生既可舍，复有何事又重于此而故为萎靡之态？萎靡则号令不行，虽赏罚三
军，彼且不感不畏，他日偾事如执左券。何其愚耶！何其愚耶！
究而言之，萎靡之徒君可负，国可卖，父母可弃，妻妾可以与人，所不
屑计也。呜呼！世有此将，禽兽所羞，尚足齿于人类乎？善为将者刚，不可
吐柔，不可茹礼，体吾循旧，果与典章太戾，必不可从者酌中而处之，其人
遇我过甚，吾只如是；其人厚以遇我，吾亦只如是。军中名分稍从损益，惟
可行则已；如无可损益，亦惟安之和平之中。而有必不可假借之力，持守之
下而令人有可亲近之慈，君子之中不过如是，矧将领乎？

2005-12-17 22:52:02

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	第62楼

第十四.功名害
太上立德，其次立功，其次立言，功名乃太上所与，何谓害？夫功名有
分，天地最忌多取。使我实尽此力，实力有十分而功名至七八，则受之不为
过，享之不为侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虚套，求益功名，
专事粉饰而实事不继实苦不受，最难瞒是久远，一旦败露，天怨人恶，鬼神
阴为褫夺，甚至寿命且不永。吾人只当尽力以报朝廷，功名之事安命以俟其
自至。即有功而不见禄则当曰：“吾命仅止此耳。”有功而禄之过，便当兢
兢业业，多加勤苦以副之，免为造物所忌，谚云：“常调官好做，家常饭好
吃。”吾人常当使劳苦功业迈于身上之功名，宁发达迟挫抑多，即不受用于
身，亦必受用于子孙。他人有功，扬之；他人欲取吾之功，让之。积累既深，
屈困既久，自然真迹发见，公论有归。是又在于的知暂饰之非多取之害，然
后能不攘功而功属于我，不求人知而无不知矣。
第十五.尚谦德
谦者，美德也，不独士君子当力行之，为将者处功伐之间，当危疑之任，
非虚不能受益，非谦不能永保终誉全身完名，此为上计。今将之通弊，宁以
萎靡为美德而视谦虚为萎靡，第谦虚、萋靡大有不同；夫卑以自牧，有功能
忘，有劳不伐谓之谦；取人为善，收服人心谓之虚。凡人有德，我必慕之效
之，一言一行之长，我必求之纳之。凡遇上司，僚属必尽礼尽职立功建业，
视为职分所该，辛勤劳苦，须知臣子当然，上则爱之，下则戴之，所谓赞念
福生，吉人天相。言无怨尤，行无悔吝，即万一疆场之累，人将怜之身死而
名存。《大易》惟谦卦无凶辞，古之大将惟谦善终，此之谓也。
第十六.惜官箴
箴者，规戒也。明其守官之道而时时有所规戒耳。何世之武弁者，自襁
褓时父母溺爱之则曰：“纵不读书有官做。”父母之过已不胜叹。及长有知
觉亦自曰：“我有俸禄，可无忧贫矣；我有世官，可无忧位矣。”遂至无所
顾惜，不惟不能荣耀门闾，且并其故物而失之。夫朝廷一命之寄，思所以号
令乎？一命之上亦必有体，况为将者，三军司命，表率数千万人而欲使之尽
力于我，我得假此以报国，期使杀之而不怨，利之而不庸，我不自己爱惜官
箴，恪守正道立身行已。凡百点检务可以率下事上，以身为众人之法程，以
官为众人之视效，否则人心解体。万法丛脞不知三罚覆之诛，斧钺在前矣，
岂止曰不能保此职而已。吾人但居一职，毋问崇卑，务要使此官门面相趁，
独处则无愧于神明，自思则无愧于此心，上无愧于上司，中无愧于僚友，升
堂无愧于公座，庶几乎！
第十七.勤职业
语云：“惟勤有功。”毋论职之崇卑，艺之大小，商贾勤则致富，农夫
勤则收获丰，工勤则器精家给，士勤则德进业修，一命之士勤于职则职修名
显。况夫为将之道，疆场之安危、三军之死生系焉。譬如农夫种田，春则勤
耕，下种以时，粪多力勤，夏耘不失，秋乃有获。尚有天时、虫灾、水旱未
卜。若有美田，春仅下种，不耕不耘，不粪不力，到秋来也要与他农同获粮
粟，有此理否？兵中事件一一预先勤苦教练，见见成成只是等候待用，还恐
备久则损，气久则暮，否则求守固战胜，即与不耕不耘望地内收粮粟之徒何
异？为将者，须将所守疆域时时放在心上。军士有病患难、颠连无靠之事，
时时访询，随有所闻，即时处之；军器时时辨验，一有不堪，即便修之；行
伍时时点检，一有紊乱，即清编之；烽火、哨报、城池、墙垣，稍暇即一巡

2005-12-17 22:53:20

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	第63楼

行，随目所见，即为修缮；文移案牍时时检行，如一事未完，即忘其饥劳，
务必终之，不拘夜半久劳之后，必不使军机文案姑待来时。如此行之既熟，
自然忘劳；精粗巨细，无不毕举，自然有备无患，若夫百务废驰，且顾眼前
妻孥之乐，宴饮之欢，致将事务耽搁，行伍废败，卒然遇变，束手受死而为
市曹之鬼，是自取之也。
第十八.辨效法
语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则无足术，斯下矣。”况兵
事须求于实际之间，而可无效法之辨乎？为将者何所取材？必于经典中求
之。前言往行而史册浩翰，岂武弁所能检习？幸而有《百将传》焉。人品心
术事业俱已概见，吾人当熟玩而习之。每一将传中不独习其用兵之事，凡为
人存心立行一一细玩，有不二之心、纯忠之行者，我则师其德；长于兵机而
短于德行者，我则师其术；某将竟至败坏，属之自取，我则鉴之戒之；某将
忠廉智勇无愧于己而无妄得祸，我师其行，苟无彼之祸，是我所遭之时幸也，
即有不虞之变，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心师向，自然完名全
节，成古人之事业，有古人之荣遇，而无古人之祸难矣。此可以券取影随，
非浪说也。
第十九.习兵法
兵之有法，如医之有方，必须读习而后得，但敏智之人自然因而推之，
师其意，不泥其迹，乃能百战百胜。率为名将，盖未有不习一法、不识一字、
不经一事而辄能开阖变化运用无穷者，即有之亦于实阵上经历闻见，日久乃
能，否则吾知其断不能也。但古人兵法，如《七书》之类，就同药肆，五金
八石，草木鳞虫，无所不备，盖不知患者症，所宜何药耳，必须医诊认病势，
真正宜用某药，即取储肆中药，无不效。倘误诊病患，取药肆中，服之不瘳，
将归罪曰：“药之不灵。”呜呼，灵也！《七书》内百法俱备，即药肆也，
为将者要先知士伍之情，山川之形，认察敌人动静，即问病诊脉之医也，稍
差误，用法不效也。吾人童儿习之，幼儿学之，又须长壮之日履名将之门，
处实境之间，方知兵法为有用，方能变化兵法，以施之行事之际，至于见任
将领，付以边场之寄，岁有桴鼓之举，可谓学法于实境之间矣。却恃其骁勇，
或因幼年失学，不解文字，或不知兵法之有助于实用，遂又弃之而不讲。夫
有资可习者，无实履之地；有实属之地者，无可学之资，如何而得全材为干
城之器乎？以后将士识字者，于冬日夜长之时，宜将兵法、将传每夜饭后限
看数页，然后或有室家之扰，或庭阶散步以舒其怀，睡则枕上，且细细玩味，
内有不省义意者，次日仍复质问于先知之人，自然有得。不识字者，端坐澄
心，令书手识字之类，或通文武生、秀才为之高声朗读数页，省其大概，复
令讲说数遍，归枕之际，亦如前玩味，自然有得，久则开口议论，谁谓此人
不学耶？古人谓“开卷有益”、“学不误人”，况我国家疆场之计，而可以
懵然一白丁克济乎？当是任者思之。
第二十.习武艺
一物一事，有象有则，况乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，
在艺中得法者，谓之入彀。为将者身司统率，似不必以技艺为高，但士卒全
以器械为爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敌。”利之一字不专为锋利
用之，便利亦此利也。欲用之利，必习之精。习矣，而不得正彀大阵之中，
稍有失误，或进退转跳间，前行未动，后行先误。若夫以少击众人疏分击，
尤贵于艺精。为将者，己不先学，何以倡人？已不知花法、实法之辨，何以

2005-12-17 23:07:23

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	第64楼

辨别士卒所习之高下？如凭教师而高下之人不服矣。谚云：“艺高人胆大。”
将军者，将军于前，使无技艺在身，安得当前不惧？且身当前行，恃我之技，
可当二三人，左右勇健，密密相随，人人胆壮，惟看将军气色。气色系于胆；
胆系于我艺，是所关非小小也。欲为全才之将。凡种种武艺，皆精习之，在
俱知而不必俱精。再须专习一二种，务使精绝，庶有实用，庶可练兵，肯专
心致志，不过一月可熟一种。各种教师置于左右，每日饮食之余，无所消遣，
则用一教师习之，以为消遣之地，他功不妨，而武艺自精。
第二十一.正名分
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。惟皇建极以率诸侯，诸侯
以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如织绵者，千丝万缕，为经为纬，
一丝乱不得。况将领统驭千军万马，纵横进退，使非名分平日素定，谁肯甘
当诛戮，莫敢仰视乎？孔子论治亦只曰“正名”，名正分定则上下相安，臂
指相使，莫敢有违。军中名分须以军礼为始，但军中之政以联情义为首务，
恪执名分，情义颇隔，须于名分之间寓以联属之道，尊严之地通以共难之情，
如此在下事上则尊而亲之，在上使下则顺而悦之，三军之众，可使赴汤蹈火
矣。
第二十二.爱士卒
将者，腹心也；士卒者，手足也。将诚勇，以力相敌不过数人极矣。数
十万之众，非一人可当，必赖士卒，誓同生死，奋勇当锋。兵法爱士如婴儿，
故可以之赴深溪。古人吮士之疽，杀爱妾以飨士，投醪于河以共滋味，此何
等作为！如今将领不惟不如此推思，且使之肩舆，使之供爨，使之厮役，死
亡不恤，冻馁不问，甚至科敛财物，克减月粮，到处先择好歇处安眠，将领
已熟睡而士卒尚有啼饥号寒于通衢者，将士夜卧美榻，甚乃伴以使女，而士
卒终夜眠人檐下枵腹而宿者，种种不可枚举，如此而欲人共性命，人谁肯哉？
夫士卒虽愚，最易感动，死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者，却是
将领头目千思百虑负义忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有军法驱之，易就善
路故也。第士卒之众，吾岂能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相观感，
固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而后谓之爱，而后得其感
耳。爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克？功成名立，捷如影响。
第二十三.教士卒
士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之，亦是以卒予敌耳。语
云：“爱而不教，禽犊之爱也。”故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺，不
教不能知。徒有亲上死长之心，而无亲上死长之具，所谓乳犬犯虎，伏鸡搏
狸，虽有斗心，随之死矣。是徒鱼肉我众。必悬为赏格，辅以刑杖，先正名
分，习威仪，上下秩然，然后授以号令，操之于场，练以武艺，教之于夙，
俾人人有勇智，方人自为战，蔑有不胜敌者。
第二十四.明恩威
乌合之众，上下不亲，非有赏罚，孙吴不能以为将，夫赏不专在金帛之
惠，罚不专在斧钺之威。有赏千金而不劝者，有不费数金而感深挟纩者，有
赏一人而万人喜者，有斩首于前而不畏于后者，有言语之威而畏如刀锯，罚
止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物也，情也。理兴于心，情通于理，
赏之以众情所喜，罚之以众情所恶。或申明晓谕，耳提面命，务俾人人知其
所以赏与罚之故。感心发则玩心消，畏心生则怨心止。微乎，微乎！用之正
则圣人所谓王道仁者之事也，用不正则圣人所谓五霸智者之事也。

2005-12-17 23:09:04

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	第65楼

第二十五.严节制
兵有二。用数十百人随意野战，风雨之势非罚所加，非法所管，可以一
语传呼而止，无节制可也，虽然，此即节制也；若用数万之众堂堂原野之间，
法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳，不可撼
摇，流如江河，不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，握定胜算，以全制敌，舍
节制必不能军。节制者何？譬如竹之有节，节而制之，故竹虽虚，抽数丈之
笋而直立不屈。故军士虽众，统百万之夫如一人。夫节制工夫始于什伍，以
至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营阵，营阵而至大将。一节相制一节，节
节分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相杂；旗麾各有所用，色不相杂。
人人明习，人人恪守。宁使此身可弃，此令不敢不守；此命可弃，此节不敢
不重。视死为易，视令为尊。如此必收万人一心之效，必为堂堂无敌之师，
百战百胜。用之塞上则外摧强敌，用之域中则内清叛乱，万里无危，万战无
失。岂直曰：“百里趋利”已哉，将见天下莫当此兵矣。
第二十六.明保障
天地之道，惟阴与阳；治世之具，惟文与武。文武者，阴阳之义也。故
治乱相寻，本阴阳叠运，必文武并用，乃相济有成。粤稽三代而上，井田聿
兴，兵农合一，五等封爵，文武不分。故出则为将率，入则为师保，声气既
同，绩用有底。迨至春秋战国，民无宁宇，卒有常征，井田寝废，兵农攸分。
顾孙、吴者出，立为一家之言，特设军务，不由民社，以是文武异途，门户
渐立。秦开郡县，汉封同姓，唐设藩镇，历代沿革，虽各鉴一时之弊而曲为
更张，戍边御侮，官制固有不同。然且文武职衔，互相加授，名义相关，判
途未甚，核军实者，犹诘责于事定之后，以故议论事权势常相埒，所以蔡功
惟断乃成。迨至宋室立国本弱，儒术歧多，故分者决不可合，而合者亦分。
讫于我朝以武功驱除僭乱，恢拓区宇，一时握戎者辄以汗马自骄，纷然多事，
以故防微虑重，军政肘掣。承平二百年来，文法日密，不惟分党而治，抑且
恶兴而攻，惟驭众临垒为将士之责，而粮饷赏罚操纵予夺，纤细之事，悉在
有司，即器具行伍教授法令，亦缙绅预其章程，复不关于利害，故文武势分，
情格阴阳之义，判而相成之实堕矣。盖当思之朝廷设官分职，外而百里之令、
五百里之守，上而旬宣之司，激扬之位，皆所以保民也。凡我将士跃马食肉，
握符当关，其所统军卒，不耕而食，不织而衣，民商税课为之供养，毋问风
雨，宴安坐糜廪饩，无非用其力于一朝除乱定暴则民生遂，民生遂则国本安。
故文武之职不同，所司之政虽异，而其所以保民一也。
顾今反其道者，止知军士是我统驭，其于保民之意漠然不省，率徇情而
偏爱之，每到地方，纵容骚扰百姓，不肯克己，当见东南受兵之处，有谣语
云：“贼是木梳，兵是竹蓖。”盖言梳还有遗，蓖则无遗矣。及有军卒生事
相讦到官，又辄右兵而左民，以致军士纵恣，纪律不整，百姓失望，比临阵
时，不惟无以戡定患乱，且杀平民以报馘，劫避寇之家以充食，奸淫被难女
妇，矫诬掩败，设诈冒功，此辈不遭人祸，必受天刑。于是文吏耻武夫之无
术，视军士如仇雠，凡军民相干之事，一切肆其克毒，务要军将受亏，曲护
小民以为仁爱，而小民亦只顾目前便宜，那管隐祸在后。等而在上，惟以刻
抑将士，为得体，为有风力，互相仿效，稍有通念者，众共笑而排之，以为
同流合污。遇有警时，即钱粮军器馈饷应付，率不究心，一意只要军士杀贼，
要将驱不饲之马、不哺之军，不着人家居宿，无视贼势众寡，机宜何如，一
到便杀了贼来，庶才将就，何其不通之甚也！夫平日于凡军伍气势被其摧抑

2005-12-17 23:14:08

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	第66楼

已尽，将官事权被其掣肘莫展，临时又不相济，复加以未谙兵机之人硬强调
度，岂能杀贼？是以贼得猖獗，蹂践边关，虔刘子女，损伤国体，不知几何，
与平日偏爱私恩，孰为得失？即将士粉身碎骨，何补于民社也哉！
今后为吾将者，须是看定兵马，真为安国保民之物，事事报恩之本，无
问文武，分涂展布，难易一心，从保安民社上起念推此而驯之，必以严节制
为务，欲严节制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教
士之急莫如正名分，必自身率。始而习武艺，知兵法。身率之艺也，非本也。
本不端则万目丛脞矣，必先辨古人而效法之，先勤职业则效法有日进之益，
先知谦德之利，则我为官箴惜而人亦为我惜之。但俗知义之所趋者，必先知
害之所伏，是而审功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先审萎靡之害。
萎靡自逢迎生，故先审逢迎之害。逢迎之害未若胜人为害足以取祸也。故先
审胜人之害。胜人之害生于刚愎，故先审刚愎之害。大都诸偏之为害，未有
甚于欲之为害也，而货利声色尤害之大者。货利犹可勉强，无如声色易在惑
人，故声色先于货利。能审害之所伏而不为，须知大本大端之所先而定其趋，
宽度量焉，德之次也，故先之以坚操守。操手勉乎外，无若先做好人以立其
基。做好人而惕于忧，祸趋难定也。故先辨利害。利害莫大于死生，明死生，
利害自辨。死生利害，惟其昧于志向，故为所夺，志向定，虽死生不足以移
之。故曰先立志向。然志向起之于心，故以正心术为首。
是故心术正则志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利
害自辨，利害辨人品自好，做好人而未有不知坚操守者也。操守坚而狭隘者
有之，故次之以宽度量，心广体胖矣。而最难窒者欲也，欲莫如声色与货利，
真能拔除难窒之欲而尚德，不可以不谨，刚愎害，胜人害，逢迎害，萎靡害、
功名害，皆以轻重次第而切磋琢磨之可也。夫惟诸害既去乎身，善美已归诸
已，于是而骄吝或生焉，非所以受益也。故尚谦虚之德焉，谦而无箴其弊也
弱矣。勤职业者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或于将之职未尽
也。将以戡乱为务，戡乱有具，兵法为要，武艺次之；治军有方，名分为切，
教授次之，教授有术，故次之以恩威也，节制也。合而言之，无非以保民为
职，故终之以明保障。约之以一言曰：“正心术而已矣。”
於戏！大本既正，百行翼张，贤将汇征，文治广被，王国之庆、邦家之
光也。
以上每一款内，多有不尽之意，不出乎《纪效新书》、《练兵实纪》、
《储练通论》、互相发明，似为重赘。但略言之，恐无以发扬学者生意，故
重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，学者惟自择之。
【大意】
第一、正心术
做为将领，最根本的一点是正直无私。只有光明正大，以实心办实事，
时刻不忘忠君、敬友、爱兵、憎敌，才能成就大业，赢得君父恩宠、同僚敬
佩、士兵的爱戴，因此也乐于服从你的命令。
第二、立志向
为将必须立定志向，并为志向付出努力，才能取信于上下，利于自己的
将来。当然，要想实现抱负，肯定会遇到困难和挫折，但只要矢志不移，坚
持到底，定可发达。
第三、明生死
要把生死看得淡些。要知道，并不是当兵才会死，不当兵的，夭折的也

2005-12-17 23:17:40

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	第67楼

比比皆是。况且，很多明将都是从当兵开始的，不断上阵杀敌，累积功劳，
才有今日辉煌。如果胆小怯懦，就是活着也等于死了，如果壮烈牺牲，将青
史留名！
第四、辨利害
做为将官不能务虚，定要务实。要知道，事实虚声不同道。平日阿谀奉
承上司，荒废了练兵，临阵失守，终不免治罪，就算上司是你父亲，也难逃
公论。
第五、做好人
为将者须学做好人，无论人知与不知，我自恪守做好人的准则。那些心
术不正、图一时快活者，终有败露一日，毕竟好人有出头之日。
第六、坚操守
大丈夫的“廉”和女人的“贞洁”是一样重要的操守。为将本有奉禄足
以养家小，再去剋扣军饷，中饱私囊，天理不容，必不得善终。
第七、宽度量
为将度量要宽，下有千军万马，各色人等，没有度量岂能驾驭得了？但
是“宽”并不等于放纵，当严必严，当争则争，否则软柿子一个又岂能带好
兵？
第八、声色害
沉于声色，为将者大忌。
第九
一心贪财图利，往往到头来身败名裂，不足取。
第十、刚愎害
坚志而勇谓之刚，是美德，恃强自用谓之愎，有害德也。为将者一有自
用之心，士情不问，敌情不察，大祸就要临头了。
第十一、胜人害
想要胜过别人无可厚非，但要堂堂正正通过自己的努力才行。倘若一心
想压倒他人，心生嫉妒，甚或不择手段，则决无好下场。
第十二、逢迎害
带兵打仗，来不得半点虚假，行就是行，不行就是不行，不能为了取悦
于上司，什么都答应，到头来悔之晚矣。
第十三、萎靡害
为将而萎靡者，必是平日贪滥徇私、虚冒帑饷、偷生怕死、不肯用命之
徒。
第十四、功名害
功名有分，最忌多取。如专做虚套，求益功名，夸夸粉饰自己的功劳，
一旦败露，天怒人怨。
第十五、尚谦德
谦虚乃是美德，不唯文人遵行，为将也当自守。
第十六、惜官箴
恪守正道立身处世，以身为众人楷模，才能得人心。
第十七、勤职业
为将之道，关乎三军生死，故必时时操练，自然有备无患。
第十八、辨效法
我们读《百将传》时，应该搞清楚学些什么。或学人品德行，或学兵机

2005-12-17 23:20:42

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	第68楼

智慧，如遇败坏的将领，则应引以为戒。
第十九、习兵法
学兵法不可拘泥，必须活学活用。
第二十、习武艺
将军不仅要指挥战斗，有时也须亲自披挂上阵，以鼓舞士气。因此，必
须通晓各种武艺，再得一两种精绝才可。
第二十一、正名分
将军统率三军纵横进退，若无名分，定将大乱。但在军队中，除了恪守
名分，也要融洽情义，这样才能共同赴汤蹈火。
第二十二、爱士卒
如果将是腹心，那么士卒就是手足。一个将领再勇敢，也只抵数人而已，
只有与士卒同生死，万众一心，才可能无坚不摧。所以必须爱兵如子。
第二十三、教士卒
教士卒以武艺非常重要，这也是爱护士卒的表现。否则就算有报国之心，
也无报国之力。
第二十四、明恩威
恩威赏罚一定要合情合理，这样才能收到预期的效果。
第二十五、严节制
节制即纪律，军队纪律涣散，其战斗力可知。
第二十六、明保障
如要天下太平，文武不能偏废。文武之职不同，所司之政虽然各异，但
根本目的是相同的，那就是保民。
本卷最后综述练将各条内容，剖析其重要性，从而归纳出宗旨，练兵乃
为实战，为的是“王国之庆、邦家之光”。

2005-12-17 23:21:45

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	第69楼

正文发完,还有6卷杂集明天再说.

2005-12-17 23:24:44

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	第70楼

杂集卷一储练通论（上）
为议储将材事，案照先准巡抚都御史刘手本。前事为照国家承平日久，
未尝言兵。夫天下危，注意将，今固其时矣。第世胄之子，率狃于纨之习，
无复鸷鹰甝虎之气。又或拔自隶卒行伍之间，足堪一剑之任，而韬钤不谙，
终非全材。今国制三年一开科，以弓马策论别殿最，定去留，选士亦既精矣。
而养士之法则未备，屡奉明诏，令中外臣工，得举所知将材，各以名闻，又
令废闲将官，类得甄录，用将亦既广矣。而储将之典则未讲，夫不蓄于平时，
期取用于一旦，则无惑乎临时多乏才之叹。近该本院调取所属遵化等卫应袭
舍人，亲临演武场，聊一试之，得年力精健骑射闲习者三百余人。窃欲将此
辈群之武庠，择立师长，授以武经总要、孙、吴兵法、《六壬》、《百将》
等书，俾各习读讲解其义。仍于骑射之外，如矛盾戈铤、钩弩炮石、火攻车
战之法，各随所长，分门析类，各令精通。俟其稍熟，间一试之。或令之赴
边，使习知山川之势、士卒之情；或暂随在营，使熟识旌麾金鼓之节。且教
而且用之，用之不效，而复教之，如此数年之后，必有真材。
但事在谋始，规条未定，一切教养之方、供赡之礼，合行会议，以便题
请。为此除行蓟州、永平、密云、昌平、灞州各兵备道，会同计议要见，各
卫所应袭舍人应否选入密云、遵化等处武学作养？应以何项衙门总为提督？
何项官员立为师长？应习何书？应学何艺？作何考校？作何优养？应否比照
儒生别为三舍之等？应否一体议与膳粮优免供给之例，亦要量定名额，以防
滥觞？酌情理礼，求可为继。中间未尽事宜，悉听一一计议停当，通呈军门
及军院。以凭议题施行外，为此合用手本前去，烦为查照前项事宜，一体会
议施行，等因到府，看得所议，此本院作人储材，为国为民，甚盛举也。
但今可教之材未乏，而乏师为难。历观古之能兵者，必有鬼谷子之师，
而后有孙、庞之剑术；必有韩擒虎之勇，而后有李靖之兵法。故曰：“师道
立而善人多。”目今堪为教将之师者，果其谁欤？必不得已，姑开学馆，择
实心真志教习文行者为养蒙师，兼而取之。俟其应读诸书，稍能读诵，考其
文行，果可实用，即多选熟知各色武艺之人，不拘行伍游方之辈，厮役种色
人目，或为艺师，或为艺友，每学数人，日夕教演，大约不过三年，则诸艺
俱通，然后付各实用营中，习教阵法操法，俟其习有成效，然后总调一处考
校之。果为精通，又再付各有事地方将领，随营出征，习临敌真战真法，俟
效而量才擢用。其群习一节，虽吾夫子，必曰：“百工居肆以成其事。”
为今之计，先选年力资干相应者，每道为一会，俱附各道常住地方学宫
之内，列于儒生之后，总听学官提调。另择合格师长、老成生儒，曾历边方
及游将门者尤善。有号房则于号房，无另房则别求馆舍以教之。俟一年之终，
则分立三等，以后每一季一考，以所进等差为赏罚，每季月放假一次，以恤
其情，每名量给客费，俟其考中一等者，照依生员另给廪粮一石，而客费与
众同者仍不废焉。若因调习不便，听其随在隶籍读习，此不过虚应故事而已。
必不能有成，何也？彼分散诸庠，孤陋寡闻，一也；不能便得许多合格之师，
二也；督责未专，三也。至于提调一节，岁必总之于抚院，每年约日，将抚
属地方各道所属教养官生，尽数调赴遵化，会同总兵官群而校之以行赏罚，
在各道则月季而章程之，储之之方，如此其密，则习之之效，当捷于影响矣。
管窥之见如此，深愧无能少助一时之盛举，有辜下询之美意也。别撰储练七
段，为此合用手本，前去巡抚右佥都御史刘处，烦请裁酌施行。

2005-12-18 9:49:37

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	第71楼

储将
戚子曰：将之于兵，殆人身之有心乎？心附于胸，而运虚灵之理，酬酢
万变，殆将附于法而本。虚灵之运，指挥三军者也。心蔽于物，将蔽于心，
一而已矣。或者曰：为兵之将者，材官也，艺士也。艺而材，将职理矣。使
贪、使诈、使愚，皆可也。子专以心言，毋涉经生迂谈乎？
戚子曰：诚若是，则文武为二矣。夫人无二身，则文武无二道，材艺之
美，必有不二之心，庶成其材。苟有人焉以不二之心，发于事业，昼夜在公，
即有一尺之材，必尽一尺之用，至于多才之徒，或巧为身谋，或明习祸福，
用之自私，虽良、平之智、孔明之术，我何所赖？故曰：有将材而无将心，
具将也；无将心斯无将德，无将德而用其才，此世之所以有骄将，有逆臣，
有矜怠之行，有盈满之祸，有怏怏之色，不能立功全名，卫国保家，为始终
完器矣。孔子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，君子人与，君子人
也。”夫以托孤寄命，必曰君子。孰谓付之以疆场之责，授之以太阿之柄，
而诈也、愚也、贪也，可使之乎？其在今日也，所以不得已而用才，不得已
而用匹夫之勇，不得已而使贪、使诈、使愚，盖由养之者乏道，取之者失宜，
习之坏者久且痼，不得已而求其下焉。
几何而得良将哉？恭惟太祖高皇帝，起兵濠梁，统一函夏，北极沙漠，
南穷瀚海，无不宾服，内而禁旅团营，外而九边海寓，与武弁袭授诸政，悉
属司马，视文职之掌于冢宰，事体相等，凡此皆所以蓄养武弁，为求将设，
如张大罟于深渊，冀于遗鳞而后已。祖宗设立武科，法制至今益备，渐埒文
场，虽草莽九流，咸许在试，凡此皆所以搜求材伎，为求将设，如布大罗于
深林，冀无遗羽而后已。为武弁者，豢养几二百余年，而武弁不足以得将，
为科目者几历七十余年，而科目不足以得将，中间寥寥有闻，足为边鄙输力
称名伟者，不过数人。多出甄拔，未闻咸由豢养，科目之徙，仅有是人焉。
方且恃廉傲物，伐功上人，求其始终无二心，明义欲之辨，纯忠劲节，无周
公不足之观者，诚末见其人焉，戚子当求其故矣。呜呼！用非所养，养非其
用，教之异其施，施之者不繇于所教，日挞而求其楚，不可得耳。
今之练将者如何？戚子曰：无分于武弁也，无分于草莱也，无分于生儒
也。遴其有志于武者，群督而理之，首教以立身行已，捍其外诱，明其忠义，
足以塞于天地之间，而声色货利，足以为人害，以正其心术。其所先读，则
孝经、忠经、语、孟白文、武经七书白文，次第记诵；其所先讲，则孝经、
忠经、语孟、武经七书，毋牵意解，不专句读。每一章务要身体神会。其义
庸有诸身乎？其理果得于心乎？拟而研之，研而拟之，由恍惚而得，由得而
复恍惚。俟毕，即读《百将传》，将传中诸将人品心术功业，某何如而胜？
某何如而败？孰为奸诈？孰为仁义？孰为纯臣？孰为利夫？孰为烈士？孰为
逆臣？某如何而完名全节？某如何而败名丧家？某何以非其罪？某何以为罔
生幸免？某能守经，某能应变，逐节比拟，以我身为彼身，以今时为彼时，
使我处此地当此事，而何如可。俟其尚志既定，仍复如前，以祸福利害之数，
成仁取义之道，须必有定主，不为害挠，不为祸惕，无见于功，无见于罪，
常惺惺矣。然后益之以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》，广其材又授之
《学》、《庸》大义，便知心性之源头，源洁流清，悟见鸢鱼，常活泼矣。
又如医者之于医，先习药性脉诀医方，而后进之以《岐伯》、《难经》、《素
问》，故得命乎方而不拘乎方，悟于法而不泥于法，于是为纯臣之性，吉士
之材矣。然后进之以杂习器伎行伍之务，将之于桴鼓实用之间，则将材成矣。

2005-12-18 9:50:20

烧光光

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	第72楼

练将胆
夫如是而教养之矣，则理明，理明而后识定，识定而后利害不挠，利害
不挠而胆不壮者，未之有也。
练将艺
夫如是而教养之矣，养将之德也，养将之材也，养将之智识也，未曾养
将之艺也。或者曰：如子所言，则艺事非大将所急矣。
戚子曰：不然，将所以督率乎三军也。三军之艺有正法，有花法。山林
险阻，以数人而与数人战，一艺也；平原旷野，以万人而与万人敌，一艺也。
是故艺一也，而不同者用也。山林险阻，敌寡我众，则人人得尽所艺之巧，
进退转侧，各从其便，惟预示明谕，使吾后行悉知其说，弗因前行退侧，疑
为奔却，不可一齐动脚，则庶几矣。若数万人之敌，势如蜂拥攒队而前，一
步不可挪移退跳，一人用进退之法，则后行傍行以为奔北，逐使万众夺气而
走，是故其用不同，其习自异。主将不知诸艺之习，何以得知诸艺正法？眼
必致花法混乎其中。花法入而正法昧，急遽难变，其所关系岂小小哉？主将
率三军首锋，非艺曷以作勇，非勇曷以前率？是故为将者，不拘三军各色武
艺，长短器具，必一习之，即不能皆精，必精其一、二技，而余技亦必习知
其概。他如火器之具、军中利用，而品制多门，一器之用，什物数种，最难
求精求备，非为将者自信之真，自知之熟，弗能适用也。虽一物之微，弗亲
查较，弗能适用也。至于车之为用，制之之宜，马之调习，饲蓄之方，皆将
之事也。一事不知，则一事废，斯乏一事之济，为将者可不知艺哉？当与读
习之工，分日并讲，然讲论既明，必实将是器是艺亲见而亲作之。作之不止，
至于熟，则一艺工矣。复加一艺，知而实习，斯得其用，艺之妙矣。
正习讹（此当开导于蒙，故厕诸篇之中）
习武者不外于孙吴。是习孙吴者，皆孙吴之徒也。自夫世好之不同也。
试文之余，每于篇中必肆诋毁讥，诮其师无所不至。试使今日之毁师者，受
国家戡定之寄，而能抚外安内如孙吴者几人哉？夫业彼之业，而诋彼之短，
是无师矣。以无师之心，而知忠爱之道，有是理乎？况夫武弁之子，受娠于
父母之怀，已有嫡长伦次，承袭其官，此朝廷所以豢我、命我以武者也，较
之生长闾阎，从事俎豆，而弃其本习，事王伯之谈，得已而不已者，不同也。
及其长也，受官行伍，则二百年国恩，望以报之于其身，非执凶器诛叛乱，
无以塞责。责塞者荣，负者法当死，并其祖父之绩而废之，弗录。
尔将曰：“军旅之毋学，五伯之羞称，却乃藉其豢养之赀，用心逐时之
末，谓之人品，高谈于宾筵，穷取于文艺佛老，盗高人之名，杂缙绅之伍，
固实未尝不为之荣矣。”第朝廷豢养武夫，正为今日将材之需，今所学非所
职，所习非所用，缓急之际，求将于武弁，而不得其人；求将于草莽，而不
得其人；疆场之事，付之无可奈何，是所负者惟君父而已。夫此辈之于时，
谓之叛臣可也，谓之贼臣可也。加以不忠之戳，其何辞哉？虽然，苟托执事
举而文艺兼备者，谓非全器乎？
练真将
夫如是而教养之矣，而不履夫实境，是犹瞽目者谈五色之丝，虽离娄不
足过之，逮以丝付手，命之曰某为某色，则依然瞽矣。兵凶战危，场肆营阵
之习，固所必由，而不可废，亦不过筌蹄之学，而非忘言之境也。必也无论
南北，但于用兵地方，将所储诸士辈，分置行间，出战则置之战阵之后，于
实境以试之。试之既真，且小委以尝之，尝之无疑，然后可用。

2005-12-18 9:53:22

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	第73楼

分将品
夫如是教养之矣。能是数者，纯乎纯矣，而兼以文义，雅有德量，则大
将也。能是数者，优于技艺，励于鼓舞，短于文学，则偏裨也。才有余而志
不足以当之，勇有余而志不足而承之，皆小将也。夫如是而教养之矣。或既
而为愚、为诈、为贪，而皆有一长者收之幕次，因其事变，偶一使之，优以
金帛，勿轻示以爵位，一事竣则复幕次，一事起则暂复任用，有事则重之而
足其欲，无事则恕之而严其处。此养鹰之法，所以为驭将之要论。而驾使裨
偏，无往不济者也。
若曰：“待大将之道如何？”夫如而教养之矣，功由序进，德与功孚，
尤如慎而择之，务廉其人，无欲焉。无所为而为善焉，功日高而心日下焉，
位愈隆而志益坚焉，果为纯臣无二心焉，推诚心以致之，绝疑间以重之，归
其事柄，假其设施，言必行焉，计必听焉，财谷无问夫出入，总有裨于用而
已矣。机宜无掣其肘腕，总为有成功而已矣。讒间无听，总为乃心王室而已
矣。食之尽其材，鸣之通其意，务使展千里之足，驰九轨之道，国有良将，
军行罔功，未之有也。
练心气（此成材之将，练兵之要，故次于末）
人有此身，先有此气心。气发于外，根原于心。匪心则气曷出？故出诸
心者为真气，格于物而发者为客气，练心则气壮。孟子曰：“我善养吾浩然
之气，养心也。”又曰：“志一则动气，气一则动志。”今夫蹶者趋者，是
气也；而反动其心，是心者内气也；气者外心也，故出诸心者为真气，则出
于气者为真勇矣。是故走阵于场，习艺于师，召耳目以金鼓，齐勇怯以刑名，
皆兵中之一事，如人之五官、十指、四肢、皮毛各有轻重缓急之司，要之少
一件，固非完人，便少一件，亦未害其为人，亦与大命无干，何也？不足以
该全体也。即如三军之政，行伍号令，旗鼓技艺之数，少一件固不足以为万
全之师，少一件亦未必不能为一战之胜，故大命所系在气，而内属乎心，心
之所系，由神明之感，自然之应也。故诛一人而千万人顺，诛心也；赏一人
而千万人奋，赏亦心也。不怒而威，岂斧钺之力哉？不言而信，岂金帛之惠
哉？视死如归，得其心也；视敌如仇，心之同也。苟不求于心，而务求于气，
诚以北方之兵，骁悍劲猛，气孰尚焉？往年征役于吴，一败而不可复振，盖
其所发为勇者，乃浮气之在外者，非真气之根于心也。气根于心，则百败不
可挫，天下莫当父子之兵矣。
戚子于督兵东南时，凡诸营伍中，有养气太勇而久未用者，不使当前行。
以其积气大浮，畏心渐掩，不重视其号令，必堕贼之计中。故兵入惟恐其不
勇，人皆知之，而勇之过盛亦不可用，则知之者鲜矣。善将者，宜如何而练
其心气哉？是不外身率之道而已矣。倡忠义之理，每身先之，以诚感诚。又
如婴儿哑子，饮食为之通，疾病为之恤，患难为之共，甘苦为之同，盖有情
焉。如婴儿不能自通乎心，如哑子不能自白于口，善将者不待其心之发，而
先为之所，不待其口之出，而预为之谋，谆谆论以忠君之义、祸福之辨、修
短之数、死生之理，使之习服忠义，足以无忝所生，其为荣也利也。
如何世之情事，有重于死者，有甚于生者、人心观感之下，积戴之久，
感于爱则爱君爱将，而身非所爱，感于义则不忍后君后将，而先其所私，感
于祸福之辨则患难不足恐，而亲上之志坚，感于修短死生之数，则水火存亡
不足以夺得其心。万人一心，心一而气齐，气齐而万人为一死夫，是吾以一
心之万力，而敌万力之各心，以一死夫而拒彼万生命。孔曰：“教民七年。”

2005-12-18 9:54:49

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	第74楼

孟曰：“仁者无敌。”执梃以挞秦楚之坚甲利兵，非得心而一气，何以致此
于民哉？故感通之神，孟贲失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民
之可使赴汤蹈火，趋仁如水趋下，况三军之士，佐之以不时之赏，斧钺之威，
而行吾仁义于其中，为有本之治耶？或谓常操之套，果可用于临敌否？而真
操赏罚精微之处，亦在此否耶？
戚子曰：操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操，虽闲居、坐睡、
嬉戏亦操也。善操兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无
定格。或相其意态，察其动静，而撙节之。故操手足号令易，而操心性气难，
有形之操易而不操之操难。能操而使其气性活泼，又必须收其心，有所秉畏
兢业。又有操之似者，最为操之害。何则？欢哗散野，似性气活泼，懈苦不
振，似心有兢业，为将者辨此为急，如此可以语韬钤之秘矣。猎人养鹰犬，
故小道也，将无所似乎？且夫好生恶死，恒人之情也。为将之术，欲使人乐
死而恶生，是拂人之情矣。盖必中有生道在乎其间，众人悉之而轻其死，以
幸其生，非果于恶生而必死也。故所谓恩赏者，不独金帛之惠之谓，虽一言
一动，亦可以为恩为惠；所谓威罚者，不独刑杖之威之谓，虽一语一默亦可
以为威为罚。操之于场肆者，不谓之操，所谓筌蹄也。而兵虽静处闾阎，亦
谓之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可测；神乎神乎，玄之又玄。此圣贤之
精微，经典之英华，儒者之能事，岂寻常章句之可拟耶？况诿之曰：“弓马
粗材，武夫血气之技，呜呼可？”或曰：“子用兵酷嗜节制，遂至成效。节
制工夫，从何下手？”
戚子曰：束伍为始，教号令次之，器械次之，微权重焉，不能传也。当
於经籍中采其精华，师其意而不泥，实事中造其知识，衡於己而通变，推而
进之，于具武直取上乘。孔子云“我战则克”是已。勿谓行伍愚卒，不可感
通，恃无才之小勇，幸狙诈之一中也。呜呼！
正选练（此责不在将，故以终篇）
夫如是而教养之矣，而率倡之机，存乎上，不有以转移之。拘夫今日之
俗，好将材亦不可得也。故曰：“士修之于家，而坏于壮行之时”，是也。
我国家南北取将，好异而习不同，最重莫西北若也。其取将也，颐指气使，
屈体无骨，德中选矣；阿谀取容，伺意作止，才中选矣；乡愿势位，不立名
分，量中选矣。大言不惭，自以未尝学问为美行，阳卖奋杀之口，阴为夤缘
之计，单骑斩馘，抚剑疾视，为将之上选。其实则单骑亦伪，斩馘亦伪，抚
剑吾人之前，而实未尝抚剑。当数万之众，废三千之营，而供百余之家丁，
鼠窃狗偷，张大其说，以为功伐，虽大将亦由此而立跻之。至于所寄取将之
耳目者，又皆未经事少年，识见不同，好尚情殊，所谓不知三军之事，而同
三军之任者也。况将之用以气，气之发未免有过中之差，使其一不投好，即
才如孙吴，皆加以不韪之名，立贾奇祸。夫将亦人耳，中才者多遁世无闷，
独立而不惧者极少，几何而不为习好所移乎？其在东南也，凡所以取材于武
弁者，俗尚循雅，叱见武戆，必其峨冠博带，高谈阔论，绘文赋诗谈舌之辈，
下之得于观感，以为不如此不足以希世而窃名位。其于行伍分数，刑名法令，
姑视为赘疣而已。且凡用兵之地，多事之秋，乏材之时，或用其一长，或恕
其任怨，稍稍听其展布，一事甫竣，前劳尽忘，旧怨早起，督过者纷纷，修
复日前之恨，或谓不合时格，或谓今得反之，惟恐弃之不速，为吾俎豆之耻。
呜呼！得人以强吾疆事，公心于君父者，可若此乎？是则不在将，而在将将
者之责也。

2005-12-18 9:58:31

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	第75楼

杂集卷二储练通论（下）
一.原军礼
夫军中可使必斗者，军礼也。军礼者，名分也。兵法斗众如斗寡，刑名
是也。意正在此，彼临敌用命，系于平日有礼，礼不可逾闲，则知死长。苟
事急布惠，当阵杀人，皆无救于成事。身之使臂，臂之使指，如驱群羊，驱
而往，驱而来，皆平日之威仪习之有素故也。近日武教不明，行伍宽纵，盖
由上人视此为不急之务。加以头目欲多无刚，和光延日，而不任怨，军礼之
不兴也久矣。礼不兴则名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂岂
能使指哉？
为今之法，宜将士众编伍既成，申令再三，期集于场，主将临之，务使
小卒跪听队长约束，惟言是行。少有犯者，即得以径行捆打，重则贯割其耳。
凡有兵告队长，必先以军法捆打，而后与究其理，惟有侵克一节，不在禁例，
牵引侵克，以图害本管队长者，约以军法。队下卒人犯科，队长同伙，咸抵
于罪。若队长之临士卒，亦必尽其同甘共苦之情，其责队长之承哨长，亦如
之，哨长之承哨官亦如之，哨官之承把总亦如之，把总之承偏裨亦如之。如
是而威仪名礼既明于夙，一旦临垒，偏将于把总，把总于哨官，哨长于队长，
队长于士卒，皆举手而挥，驱而往，驱而来，孰不从命？少有玩者，一怒而
三军惧，凡各相上一等者倡之。总不敢弃偏裨，哨不敢弃总，队不敢弃哨，
卒不敢弃队，不惟不敢弃，且不忍弃焉。指之令于臂，臂之令于身，行之有
素，习成自然。军礼之关于斗，岂不切哉？
一.原用人
夫人心不同，有如其面，诚为难知，如深渊求珠。兵法虽云：“使诈使
愚，酒色财气之人，皆在不弃。”彼前项之徒，只可使于一时一事，因其所
迷而激之，为我尽一艺之力则可也。若夫寄一旅之众，当疆场之责，有死生
利害之相加，有钱谷给散之相近，有患难艰苦之共尝，齐一行伍之耳目，感
如乌合之人心，使之赴汤蹈火，从吾所愿，岂贪、诈、奸、愚足以当之哉？
故用领兵之人，宁过于诚实。北方所谓老实，南方所谓呆气是也。彼伶
俐之徙，平日只顾身家，而怠所事，明恃其才足以庇缓急。至于袍鼓之间，
先看得利害分明，恃能颠倒是非，必不用命前列，我之感召不能化之，我之
号令不能信之，而在我驾驭之道，穷而滞矣。诚实之人，感恩而为忍负，畏
威则不敢负，虽才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，则吾耳目不眩于是非。然又有
一等冲锋隐阵之徒，而不堪于管练统驭者；又有一等调度知方之徒，而胆力
不堪领锋率众者；于此处之尽其道，而使偏于勇力者可以将兵，偏于调度者
可以冲锋，是诚在我良工之心苦矣。
哨官以上，弓马技艺，皆其末节，不足为重轻，然亦须各有一艺，然后
仗此无恐，庶可当先，且平时教练头目，先知此艺之利病，庶可以示人之习
向，苟不可得兼，宁用有胆而无艺者。然则贪诈愚不可用于统众，诚实足以
付一军，似矣。又何加焉？必也奉主将之命，宁使下怨而奉行惟谨，不苟取
士卒之财，而与之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶几千人之将矣。此所
谓干实事之人也。干实事之人，临阵而不弃命率众者有之矣。奸诈伶俐之人，
驱以死敌者，未之有也。
一.原性气
夫人之生，禀天地之灵。天地有南北寒暖之殊，故人禀有强弱、直诈、

2005-12-18 9:59:31

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