zt修真要旨
中派修真要旨 萧天石 道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就共修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗，与伍柳派、悟元派之可归入北宗，及东西两派与房中家，三峰派之可归入南宗者同；然细考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉！ 中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有中和集，选编有道统大成集。黄著有乐育堂语录，及老子道德经精义，道门语要等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有性命圭旨一书，全旨虽在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，着旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至着毅一子之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。 夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。故李道纯论“中和”之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。 黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其为一贯工夫。如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着工夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。 中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。故尹真人师弟之性命主旨云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”故中派不只是主儒道合参，实以三家合用为上乘旨意也。（按佛家之言中道，以破我法两执，双离空有为要义，最后认中亦为边见，而予以否定之，与儒道二家之旨意，略有小异。）本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无或背矣。丹经云：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。”正言其功用也， 丹道派中以玄关一着为最要。李道纯更坦率指明此中即玄关。他谓：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目，此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下，阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”由此，可证黄元吉肯定“守中”一着，为彻始彻终工夫之有以也。 总之，中为天下之达道，循之以修行，守之以为用：则尽其精微，可以超凡入圣，极其高明，可以超圣入神，而入于形神俱妙，性命双彻之化境，非从在于养生尽年一事耳。
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文始派修真要旨 萧天石 文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。 余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。 关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。 ”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。 关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。 关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。 关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。 仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫，使学人得有一个人处，慈悲至矣！ 前言文始派最高，非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉?”读者至此，当知有所取舍矣！
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龙门派开通奇经八脉法 千峰弟子妙春子 席春生 开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。历代祖师奉为绝秘，在各丹经、道书中均无泄露。李时珍《奇经八脉考》中曰：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。”
龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法批露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书中对奇经八脉做了比较细致的论述。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此功法并非易事。
八脉者主要指人体之奇经八脉，即：前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、阴跷、阳跷。千峰老人在《性命法诀明指》卷三中曰：然八脉有通精八脉，有通气八脉……
开通奇经八脉是整个性命双修工程的下手阶段，炼精化气、行气所必由之路。它基本上可分为意通、气通、精通三个部分。在每种具体用法中都起着不同的作用。首先是在初步用功的基础上解决初学参禅打坐时出现的腿脚麻木，气血壅塞。用后天呼吸之气，以意领之，使周身气血流通，经脉畅通，消除不适感，逐步驱除一身百窍阴邪之气。继而在熟通的基础上，当转法轮收气，降龙之后以真一之气，将八脉逐一冲开为气通八脉。《奇经八脉考》中曰：盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉隆盛，则溢于奇经。
一般人不乏杂病丛生，竭因内火外寒，气血亏损，血脉不畅引起五行失调，水火未济。性命双修功法首先是筑基炼己，待子时用功收气降龙采小药，用以小补自身之亏损，驱逐阴邪，使五行生克协调，水火相通，内气充盈十二经，十五大络温养周身，减轻病症以致渐渐消逝，体力明显恢复。沟渠满后，阳气才能一一将八脉打开，继距精通八脉不远矣。 八脉之中尤任、督二脉最为重要。在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。
意通八脉用法为：取坐势，二目垂帘，含光凝神，闭口藏舌，心不外驰，一意归中，待呼吸气调匀后，用鼻根呼吸。一吸由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾，夹脊，玉枕至百会稍停，二呼沿任脉走祖窍，绛宫，气穴至生死窍微停。三吸由生死窍提起至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝。四呼由两肩窝分开双行走两臂外侧阳维脉过两手中指至两手劳宫穴。五吸从劳宫穴走两臂内侧阴维脉到胸前双乳稍上处稍停。六呼双下至带脉沿气穴归并一处回到会阴穴。七吸由会阴穴直上走冲脉上升于心下一寸二分的绛宫穴稍停。八呼由绛宫下降至生死窍分开双走两腿外侧阳跷脉至涌泉穴稍停。九吸从两涌泉上升走两腿内侧阴跷脉至会阴穴合并升至气穴稍停。十呼由气穴下降至生死窍定住。
会阴穴又为生死窍，古曰：“生我之门死我户，几个醒来几个悟”八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故耳丹家将生死窍视为八脉之总根。
此开通八脉用法简单易学，但作用不可小视，小则祛病强身，大则延年益寿，它上通泥丸，下达涌泉，真气集散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。但气通、精通非经明师口传不可胡猜乱用以免出现差错。千峰老人在《性命法诀明指》中用几位祖师的话讲明八脉之妙用。赵魁一曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫”。刘名瑞曰：尻督一开通属阳，法轮长转身体康。柳华阳祖师曰：亲自在脉中行过数百次方能成就。
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关于“上丹田为内修门径”的阐述 梅自强 一、问：您大力阐述上丹田内修门径，不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上，或鼻梁骨内寸许处？
答：上丹田是祖国医经名，传到道家名玄关窍，儒家名明德。因为是每个人的生理固有，连后来释家禅修也从此止观名鼻端。这一窍理通三教，学贯人天，天人合一。炼功时的守是意念存照、返照、返观，而不是、不能呆滞的死守──即是坐好或站好，待心平气和后，从从容从地开始，把眼帘轻轻放下，用点儿意念，默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上，先不计较内外，根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度，迟或早会出现：肢体融融，神怡气畅，眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”（庄子语）。进而出现“痒”，个别有潜在病毒处，出现“动”（鼻梁处由表入里，如手按小虾似的轻度跳动），出现“响”（如弹指甲声、如鱼吐泡沫声，这即是“观音”之名的由来），静极后还可能恍惚间这里豁然洞开，显现出幽深玄远，美妙只可意会，或出现万里蓝天，一望无际，这名“见性”，见到“性中天”。以上都不要介意，仍继续在此绝虑澄神，工程就会不断深化。待到出现动响，你必容光焕发，精神大振了。指出窍内，即由表入里寸许有内窍，是尔后大有作为处，现不计议。这是开始，年轻人切忌急燥欲速──要保持似无似有，勿忘勿助长姿态，便恰到好处。以落实垂帘守窍为主，不直接当风，收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍，都为了防虚邪贼风，以此窍最敏感，担心一窍通万窍通后，乘隙侵袭感冒。 二、问：垂帘返照与闭目内视有何不同？除以意返照即观窍外，据说还有用“眼”去看的感觉，说这是火候较重是否？
答：垂帘返照与闭目内视，在性质上相同，只是前者自然活泼，后者呆滞执着，故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”，看带有助长与执着，所以要求自然活泼的返照，功法名“回光返照”。 三、鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收？
答：鼓琴招凤是要炼功静极，鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时，才把意念调来与鼻息联成“神息”，只是随意之出入而出入；当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”：当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关，此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼，不要助长胀收。 四、问：意守玄关日久，即可上以驭下，在脐下一寸三分处形成虚无窟子，为何此虚无窟子以下丹田为核心，又不是下丹田？
答：所说脐下一寸三分，是就规定自带量具中指中段古制而言，按现市尺只一寸许，是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”，散之则无，似有实无，似无似有，而不是定点一处。当呈现虚无气窟时，即《道德经》“谷神不死，是谓玄牝”的牝，玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息，一上一下，一往一来，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼则出玄，其吸则入牝。自50年代初真谛失传以来，北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始，合动静功法作为疗养保健而名气功疗法，简称气功开始以来，便以脐下一寸三分名下丹田，兴不足之利，贻有余之弊，随着下丹田引入外功，广泛效尤，又想改弊，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位数，又除最初年轻人炼功多导至遗精外，更使出偏纠偏成为前所未有的专科──按真传，脐下横放四拇指的下边沿，约合市尺寸许处才是下丹田所在，下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”──男子亦有──他与背后的“北溟”的尾闾命宫，即坎宫之命气密切相连，由冲脉众中联系，可以说下丹田命气命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题，可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章，即谷神不死这章十遍，可能从中悟出什么。 五、问：气机发动，开关展窍，小药发生，是以上丹田，或是下丹田为起点？
答：如以现流传下丹田炼功，实际就不能有真的气机发动，开关展窍，小药发生，这三者实即谷神不死，形成“玄牝”的结果；小药发生实即胎息产生，口鼻之息已绵绵欲绝，似乎由上丹田玄关窍取代了。出现脐下虚无窟子名“牝”，与上丹田的玄合成“玄牝”，或即“一候”，不能采取。迨至绵绵欲绝之息，如橐龠的一上一下，一呼一吸，犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”，此即药产生的二候，可以采药归炉了，采的方法是：把原守玄关之神，调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”，再由意念随其上下而上下，不过应掌握上则“出玄”，实即入玄，即是采药归玄这一外鼎炉，此时药名小药外药。如是“用之不勤”：即频频采取，直至饱和，如婴儿吃乳，饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田，是下丹田形成的“象”──牝，须臾间也可能不复存在了，所以名似有似无，似无而有。应知很难得形成的“玄牝之门”，是谓“天地之根”，此时天地人三合为一了，岂仅天人相合──故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴；“出玄”之息则为有为动为阳，妙极了！不过作为高校学生的青年，尚非精研实习及此之时，知之可也，而不能想入非非，现在学功是为了强身益智，有助于我们承担家庭社会的继往开来任务，必任务完成之后，可精研实习。我为保存绝学，迫而背叛规戒公开，否则皮之不存而毛将焉附？几千年祖先遗留人体生命再造之工程，失传于我们这一代败家子之手，愧对祖先与后代。 六、问：气至上丹田时，是依鼻梁人中而下重楼、绛宫，或是依“玄妙内经图”之路径绕行耳后，切过喉咙？
答：此问每出以盲引盲，或尽信书。不能听信气功必是气至气行，乃至人为搞所谓“真气运行”。人体是有营卫之气自然运行，无须人为干扰。你们的仙学实即传统的道学，而道学源于广成子传黄帝“至道”所形成“岐黄”的“医道”，以医“治已病”，以道养生预防“治未病”，进而“修真”即从事内炼工程。此工程“岐黄”以神为主，而神起支配作用，神至则气含其中，非现今气功即气，而妄事引贯而言“气至”；气胡为至哉？神支配之也。学术传到“黄老”、“老庄”则名“性命双修”，性命神气，名异实同，法皆无为，惟真意主宰神，或神息结成一体而从事内修。内修工程用现代科技名词即人体生命再造工程。他在庚子年赔款，列强打破祖国大门，外教大规模涌入，占据修道领域以前，医道儒释的真谛必循清规得准可直指（一次传给）单传（一代止传一人），之后倡言“普渡”，不仅仍须循规获准（凭神宣誓得准），而且分九次传授，特别是初传门径一窍玄关喻为“踏破铁鞋无觅处”！故有“假传万卷书易，真传一句话难”！我为了抢救绝学于失传之后，直至八二年才有条件迫而“被叛”清规公开，即“玄关窍就在两眼之间”。所以你们要体会开始是“凝神”，神凝则气至。不要尽信书或以盲从盲。必“绝虑澄神”！静极到高度，神主降，自会由形成由“玄牝”的自然上以驭下，由上到下，再于绵绵若存中形成“玄牝之门”，也许即二候牟尼，可以采药，即落实“出玄入牝”，这是长过程：未婚完体可能势如破竹，已婚漏体还须“补漏筑基”，才能实现第一阶段的“结丹”而转入炼精化气的小还丹，再“五行攒簇”的大还丹，即炼丹。是性命双修生命改造再造工程，达摩专业犹行九年面壁之功，所以欲速不达。完成人的两重继往开者应急急了，急急修，青年学者求知研习可，但勿急图高攀。至于你们下重楼绛宫而至下丹田（内经图之径不可信），对此在筑基结丹而后，才不是徒烧空铛的有害运行。第一阶段结丹标志是：采小药久之后，眼前会出现先是晶莹物名“黍米”，进而出现圆沱沱光灼灼物，是谓“玄珠”，此时则可“午降于前”而到下丹田意守，以待过渡到尾闾，使“性命会合”，实现“炼精化气”，精即结丹异名“阴精”。 七、黄元吉祖师书中虽曾言及回光返照鼻窍以致胎息等，但多以返照下田为主，是否刻板时保留了玄关而必循规恩准而后传？如是，以往功夫岂不白费？
答：黄祖师以鸿儒入道，集先贤列祖之大成，既后来居上，又泄前人之不敢泄。但我们不可能要求黄祖师会是无神论者，所以他只能阐其敢阐、泄其敢泄者，若玄关与修性，乃千古绝密之尤，即难求的真传一句话核心，故必循规百跪，卜筮得准，再宣誓不泄，观师默像而后口授、指默、按内容“一脉真传”，非刻版时保留。人多谓北宗修命，或先修命非也！此宗师说：“性功隐于微言，人多不察耳。”以往必访明师，得真传而后兴功，故无所谓功夫白费。现在恐难在一个敢字，如自知已得真谛真传则敢于肯定自己，相反则敢于否定自己。真的标准即万卷仙经语总同。 八、问：我们是以观照鼻梁浮光入手，不知是否可能？
答：以后勿叫鼻梁，可称上田或玄窍。如心平气和后自然活泼开始回光（即垂帘）返照（即守窍），眼前（即玄关代名）是会有一团“浮光”即“鼻端白”，但不名浮光，可以似无似有，勿忘勿助姿态存照，即可给你们带来体、智、德的大好处！如孔子曰：“果能此道也，虽愚必明，虽柔必强。”而以未功成名遂身退之前，即不忘自强不息于此。其余可学以备用，而不必急忙高攀。 九、问：守窍、凝神、返照、内观、观照、默守之异同？
答：传统保守，给诸多异名，其实一也。玄关亦有约四十来异名，皆为暗示。 十、问：您对成仙、成真之定义与看法如何？
答：岐黄名修真成真，道家名修道成道成仙，儒名修身成圣，释名修行成佛，名不同而实同。但又出自人体生理物理及阴阳五行辨证原理（指正门真谛）而不是封建迷信，而不应作唯心的非非之企冀。用现代科学名词人体工程及人体生命的再造工程也。修真所据的“真”，即受之父母的精与血，即神与气、性与命。因通过视听言动的顺用以“生”，生中含“克”，故导致或未老先衰，或直至衰老病死，虽有所补充但补不胜补。祖先发明修真的颠倒之术原理：即顺而逆之，返本还原，由内藏不泄，功法即颠倒之术，使之再生康复，由补漏筑基，即结丹、还丹、炼丹，使精气神三宝化合化“阴精”即结丹，经炼精化气、化神、还虚、合道以达成真成仙，即形与神俱，形神俱妙而成道！道微观物清空一气也。人即得此一气以生，又无疾而终归此一气而已。
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小周天运转中的用火与行火 田光林 邱处机在《秘传小周天歌诀》中讲：“如何云火兮，后天呼吸；如何用火兮，呼降吸升；用火玄妙兮，如无似有；行火鼎内兮，息效真人。”这里讲了什么是火，如何运用，以及用火玄妙、行火鼎内的问题，点明了小周天运转中用火行火的玄机奥秘。 周天运转 玄妙之机 伍冲虚在《天仙正理》中谈到周天运转玄妙机时讲：“真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二炁而不少离于他见。”这个要求是：以呼吸之气贯穿真炁，自采至止而不离。二炁一离，行火间断，断而复贯，即为二头绪。这是由于心之散乱与昏沉所致。心即神也，为二炁运转不离之主宰。在行功中若内起一他见或外着一他见，则元神驰散、二炁分离，即无火无候也。因为真意不是观照于神凝炁聚之所，就无以运息合神炁于十二时中，而行采、封、炼、止之功。周天运转的升降进退之机，是由主宰中宫之真意控制的。所以邱处机讲：“采二炁升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转？”无神乃挟炁同行同住之主，后天呼吸又是进炁、退炁之机。在行功中二者的关系是：机不可少主，主不可少机，主机皆不可少意。三物并用，即意主中宫，一神驭二炁而行住起止，既不可少离于他见，又不可失之于二绪矣。这三物并用，实际上是三种火的混合运用：一是内炉之火，也叫坤火、坎火、水中火，皆是指的先天炁之火。此火能化呼吸之气，融合为真息，以助元神。二是两目之神火，也叫离火、心火、凝火、人火，皆属心神之火。此火能化元精而助元炁，为炼精化炁之火。三是外炉之火，凡云起火、止火、火逼、行火，皆指呼吸气之火。此火能化饮食水谷之精而助无精，同时也是进炁、退炁之机。风火之功，即是外炉加减之功。三火并用，乃周天火候真玄妙之机也。 用火玄妙 如无似有 仙学静功炼金丹，最难弄清楚的问题之一，就是真火真药。其难明之处在于调燮药火之真候。但调真候于火者，有两种情况：一是调后天有形呼吸之候，调之时不见有形，用之如无，才是行火之妙；二是调无呼吸之候，要顺其自然而调之，使归于虚无，如空空无物是火。“无内藏真有，有里却如无。”这就是调燮真火之秘机。正如黄元吉在《道门语要》中强调的：“用火无火，不著一用之象，斯为得之”。 “用火玄妙，如无似有”，不仅用之于潜藏沐浴之中，即使是在吸升呼降的过程中，也要贯穿这一要领。当进阳火，用后天呼吸吸气时，先天炁则顺吸气而至乾，意念专重于升而不重于降，故升时有降若无降，只见先天炁升而不见后天气降，当退阴符，后天吸气转为呼气时，先天炁则顺呼气而至坤，意念专重于降而不重于升，故降时有升若无升，只见先天炁降，不见后天气升。在先后天二炁升降中，应把真意专注于观看内炁之进退，对后天呼吸不过借之以为真炁运转的工具罢了。决不要把注意力摆在后天呼吸上。六阳时从子而升曰采取，阳生用火逼金，令药炁归乾，以还精补脑。六阴时从午而降曰烹炼，阴生进水退火，使真精还于下以熏蒸补助。故降时着重于丹田气穴，以进行动炁积累，充实坤腹，直至精满炁足，生机不动，无漏无窍，筑基功成。 行火鼎内 息效真人 陈虚白在《规中指南》中讲：“火候口诀之要，尤当于真息中求之”。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。伍冲虚讲：“火候行于真人呼吸处。”此处本无呼吸，但因是神炁交接融合之处，故尔真炁氤氲，自动开合，旋转不已，有呼吸之感，这就是内呼吸了。“调息要调真息”，就是指的这种内呼吸，或者叫潜呼吸，也就是真息了。真息中有进火退符、温养沐浴之候，文火武火之别。能把天地之造化。乾坤之阖辟，融汇于一息之中，运用于一刻之内，攒簇于一窍之处，这就是“鼎中烹炼”了。 《悟真篇》云：“内有天然真火，炉中赫赫长红”，就是指的气穴内之无形真火，即先天炁之火，也就是内火了。这是行火鼎内之主体。外火是呼吸气之火，为宾为用，乃外炉增减之功，以促进炉内药物之变化。玄关消息，也就是中宫炼丹之所，为历来的修真之地。此中包罗乾坤，运行日月，乃化阴精，交坎离，产真种，立炉鼎，转橐龠，建斗柄之处，为大小阖辟之连接枢纽，由神炁交合而成。正如《金丹四百字》讲的：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”此窍乃是个虚无之窟，无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。所以柳华阳讲：“元关窍本无形，自无生有，谓之无关、中宫、天心，其名固不一也。”夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之真火、元神、真意，亦是无形无象之物。“静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原，动则引精华而向外发散。每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故日：元关难言”《《金仙证论》）。 大小阖辟之妙，即在乎二炁逆用之功，以启动“元关之中，意鼓息吹之玄机。”此之谓“鼓巽风，运坤火”。因坎中之阴精难伏，便使风火而化之，神炁相摩而激之。“悟一子云：欲降而静之，必先激而动之。此诚言其妙诀，是指玄关中神炁气三物相动相激之机钦”（《金仙证论》）。烹炼即是用两目之神火，观照炉内之真火，二火混熔，在外炉风火之功的逼促下，化阴精于玄关之内，成舍利于神炁交合之中。这就是玄关内“化形成物”之功，也是“风轮激动产真铅”的过程。风吹火化之后，阴精化炁，真阳团聚，则可收取舍利矣！
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金丹速成辨谬 什么是金丹？这是一个看似简单，而事实上却又极为复杂的问题。今天，人们对于金丹的认识，大多模模糊糊。炼丹者一方面不下苦功钻研，懵懂求学，人云亦云；一方面迷信、懒惰，异想天开。居然痴望金丹从天而降。这些都无疑阻碍着金丹之学的健康发展。所以破除迷信，实事求是，乃金丹大道的当务之急。 纵观我中华数千年来之传统文化，“道”的哲学思想起源最早。从黄帝轩辕到尧、舜、禹三代时代的天人合一思想，再至春秋战国时期的老、庄之学及神仙方士。都在当时社会起着学术主导地位。历来修道与炼仙，都是有区别的。修道者，清静冲虚而已，循老、庄之学去便可。而炼仙，则必炼金丹。也就是说，早期的修道是以超脱精神，养性逸志为主，而早期的炼仙，则先以天地间自然生成的灵药芝草，延益寿命。然后再假以地元炉火炼烧时所产生的化学反应（金石砂汞之变），须臾蜕出自身束缚，瞬间透入虚空精微。最后以法身服食金丹，化形成仙。此时的金丹为有形变化之物，俗称外丹。尔后，东汉魏伯阳著《参同契》，东晋葛稚川著《抱朴子》，皆是大演此道。当然《参同》也显黄老内养之玄。“葛鲍双修”（葛稚川与夫人鲍元）更是囊括同类阴阳与虚空阴阳的种种精义，为夫妻俱仙的无上上等法子。 由此可见，仙与道既然有区分又有联系。自魏伯阳、葛洪以后，便渐渐合流为一了。到了晚唐时期，忽有吕岩纯阳祖师崛起于道教之间。其已完全摒弃外丹服食，而专尊内丹之修持。自此之后，内丹学就一直沿用外丹术语，将最终炼成之物称作“金丹”。吕祖之后，便张伯端开其南派，王重阳创其北派，陆潜虚定其东派，李涵虚成其西派。都是不脱离性命功夫的内丹之学，且皆称“吕祖法脉”。 由于汉晋时期的仙、道合流，以及唐以后的内丹的盛行，所以就自然形成了我们今天“炼金丹=修真”的模式。 那么内丹学中所称之“金丹”到底指什么呢？由于各派丹法体系有异也就必然存在着不同的看法。而大致上有两种区别：一为境界，一为实物。 如朱云阳云：“金者，不坏之法身；丹者，圆成之实相。”便是境界类的。 又紫阳张祖云：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”（一粒又一粒，至烈天宝是也。气化三才，元一遍满虚空；大地生人，龙虎无量，自然充塞宇宙。一切本是大道精微，学者万莫臆其象。）这便是实物类的。但又必须知道，此物人人具有，个个圆成，决非后天有形之相，虽为物，但在先天耳！吕祖云：“还丹本无质”，须解其意。 修丹之法均在返还交媾中变化。西派功诀之最初的身内阴阳交媾，即从后天中初次返还到先天的功夫，叫做“钻杳冥”，也即筑基之事。以开山祖师李涵虚之姿禀，也只敢说钻杳冥长达七八年之久，然后稍有把柄。又，清嘉庆年间得证果之闵一得真人，聪慧超越古人，并结有宿世奇因，更得有《三尼医世》功诀，苦修十年，方才入道；又苦修十年，方才精进；再修十年，方才提升；末后更加苦修十年，方才移阴阳于身外，而金丹始成！ 就今日世面最流行的“伍柳丹法”而论。最初炼己还虚，复归无极之处，完我本来之性体。对境无心，万象空空，一念不起，六根大定。见山川无山川之迹，见人我无人我之相。然后才凝神入气穴，返观内照，合先后二天之气而返为一气。初关炼精，又全赖前面修就之真意采炼，更须待到阴阳交，微阳产。否则便是“假开关，假打坐，无有麦子妄推磨。”达此方为“百日筑基”，而真实之修炼时间，至少也需两年左右。以后周天运转，河车搬运，炼气化神，炼神还虚，更是高过筑基百倍、千倍之艰难！所需付出的时间与精力也就不言而喻了。而末后粉碎虚空之九年修养，更须集具数十年的磨炼！ 唯双修之栽接功夫，其验立竿见影，哪怕百二十岁，只要有一口气在便可还丹！然而其所谓“结丹”，不过是以己之琴剑追摄后天鼎中所生先天之气，以气周行营卫，补我之血，待气血补足，剥阴留阳，令血化精，精化汞，再使内、外丹合己。内丹即真汞，再与精神两相凑合，完满阴精。而后又采后天鼎中外药，以点制阴精，化为真汞。之后紧闭六门。外丹即真铅。也就是仙师所谓借彼家阳铅以制，完成半斤真汞一事。至此方为人仙。而这里所谓之结丹，也不过一程序罢了，距还丹所结之圣胎，相差甚远。而仅达此人仙地步，若非数年功夫，也难以成功。 综上而论，即便是各种条件准备充足，而又遇有奇特因缘，也至少需要数十年的努力与奋斗，方才有望炼成金丹。没有信心与恒心的人，又怎么能够超脱生死呢？ 大约是受快餐文化的影响，如今教练金丹的，几乎都在疾呼速成。似乎不能速成的，便是假的，便是歪的，便是些极低级的东西。孰不知功夫是练出来的，即便是极具天资禀赋的紫阳张祖、纯阳吕祖、三丰祖师等也得习练多年，方才成就金丹。至今大师之中又有几人能超越先祖呢？且功夫修练如同农耕裁作，有一份耕耘，即有一份收获，多一份功夫，即多一份收获。在功界尚未闻有无劳而获之事，且丹家修炼，全是功夫次第，有一步功夫，即有一步见地可得，过来人，自知全非虚语。至今现世的所谓大师之流焉有几多能证效验、得证象、达境界、获见地者？正是不知，方才胡言乱语谓之种金丹、点金丹、快速结丹，以此骗得几钱。实乃害人不浅，难道就不恐遭天谴吗？自也难逃报应。 还记得几年前“特异功能”在大陆流行。一时之间，妖魔鬼怪纷踏而至，自称“大师”者比比皆是。第一日，方才听说有异士能替癌症患者搬运肿瘤，第二日，马上就有人在报纸上声明，能搬天安门城楼于上海！时至今日风云一时的“大师”又有几人声名依旧呢？余敢断言，谓种金丹、快速结丹之流必在三五年销声匿迹。但又不知又能想出什么花样来骗钱矣？ 曾有后学求教于道教研究专家李远国先生金丹能否速成一事。先生笑曰：“金丹岂能速成。荒唐！” 早在东汉，魏伯阳著《参同》即云：“诸术甚众多，千条有万余，前违黄老，曲折戾九都。”旁门左道的混杂，于道家历来就有。《抱朴子》所列妖言惑众之辈亦甚多。当时有人自称已有四千多岁，见过尧、舜、禹、汤，并曾数次见到尧饮酒过量的大醉之状。之后又狂妄捏造虚诞之事，说亲自看到孔子出世，还用手抚摸其头顶，并许诺孔子将来可以做个圣人。如此猪狗之辈居然也能挤身道域，难怪今日的大师们都要信口雌黄了。 由斯可见，今日世面上所谓之“快速金丹大道”、“快速结出金丹”等等，也不过是狂妄之辈的荒唐之举！只可惜其中有志诚之士，一心向道，而反谗言所虞，误入歧途。 | 
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2003-2-11 10:10:31
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