文王曰:“愿闻为国之大失。” 太公曰:“为国之大失,作而不法法,国君不悟,是为大失。” 文王曰:“愿闻不法法,国君不悟。” 太公曰:“不法法则令不行,令不行则主威伤,不法法则邪不止,邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行,刑妄行则赏无功,不法法则国昏乱,国昏乱则臣为变,不法法则水旱发,水旱发则万民病。不法法则兵革起,兵革起则失天下也。” 文王问太公曰:“人主动作举事善恶,有福殃之应,鬼神之福无?” 太公曰:“有之。主动作举事恶则天应之以刑,善则地应之以德,逆则人备之以力,顺则神授之以职。故人主好重赋敛,大宫室,多游台,则民多病温,霜露杀,五谷、丝麻不成。人主好田猎罩戈,不避时禁,则岁多大风,禾谷不实。人主好破坏名山,窒塞大川,决通名水,则岁多大水伤民,五谷不滋。人主好武事,兵革不息,则日月薄蚀,太白失行。故人主动作举事,善则天应之以德,恶则人备之以力,神夺之以职,如响之应声,如影之随形。” 文王曰:“诚哉!” 武王问太公曰:“桀纣之时,独无忠臣良士乎?” 太公曰:“忠臣良士,天地之所生,何为无有?” 武王曰:“为人臣而令其主残虐,为后世笑,可谓忠臣良士乎?” 太公曰:“是谏者不必听,贤者不必用。” 武王曰:“谏不听,是不忠;贤而不用,是不贤也。” 太公曰:“不然。谏有六不听,四必亡,七不用。” 武王曰:“愿闻六不听,四必亡,七不用。” 太公曰:“主好作宫室台池,谏者不听;主好忿怒妄诛杀人,谏者不听;主好所爱无功德而富贵者,谏者不听;主好财利巧夺万民,谏者不听;主好珠玉奇怪异物,谏者不听。是谓六不听。四必亡:一曰强谏不可止,必亡;二曰强谏知而不肯用,必亡;三曰以寡正强正众邪,必亡;四曰以直强正众曲,必亡。七不用:一曰主弱亲强,贤者不用;二曰主不明,正者少,邪者众,贤者不用;三曰贼臣在外,奸臣在内,贤者不用;四曰法政阿宗族,贤者不用;五曰以欺为忠,贤者不用;六曰忠谏者死,贤者不用;七曰货财上流,贤者不用。” 武王伐殷,得二丈夫,而问之曰:“殷之将亡,亦有妖乎?” 其一人曰:“有。殷国尝雨血、雨灰、雨石小者如椎,大者如箕,六月雨雪深尺余。” 其一人曰:“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎,喜割人心,喜杀孕妇,喜杀人之父,孤人之子,喜夺,喜诬,以信为欺,欺者为真,以忠为不忠,忠谏者死,阿谀者赏,以君子为下,急令暴取,好田猎,出入不时,喜治宫室,修台池,日夜无已,喜为酒池肉林糟丘,而牛饮者三千余人,无长幼之序,贵贱之礼,喜听谗用举,无功者赏,无德者富,所爱专利而擅令,无礼令,无忠信,无圣人,无贤士,无法度,无升斜,无尺丈,无称衡,此殷国之大妖也。” 《群书治要》所录《文韬》 文王在歧周,召太公曰:“争权者天下者何先?” 太公曰:“先人。人与地称,则万物备。今君之位尊矣,待天下之贤士,勿臣而友之,则君以得天下矣。” 文王曰:“吾地小而民寡,将何以得之?” 太公曰:“可。天下有地,贤者得之;天下有粟,贤者食之;天下有民,贤者收之。天下者,非一人之天下也,莫常有之,唯贤者取之。夫以贤而为人下,何人不与?以贵从人曲直,何人不得?屈一人之下,则申万人之上者,唯圣人而后能为之。” 《群书治要》所录《武韬》 武王曰:“士高下岂有差乎?” 太公曰:“有九差。” 武王曰:“愿闻之。” 太公曰:“人才参差大小,犹斗不以盛石,满则弃矣,非其人而使之,安得不殆?多言多语,恶口恶舌,终日言恶,寝卧不绝,为众所憎,为人所疾,此可使要问闾里。察好伺猾,权数好事,夜卧早起,虽遽不悔,此妻子将也。先语察事,实长希言,赋物平均,此十人之将也。切切截截,不用谏言,数行刑戮,不避亲戚,此百人之将也。讼辨好胜,疾贼侵陵,斥人以刑,欲正一众,此千人之将也。外貌咋咋,言语切切,知人饥饱,习人剧易,此万人之将也。战战栗栗,日慎一日,近贤进谋,使人以节,言语不慢,忠心诚必,此十万之将也。温良实长,用心无两,见贤进之,行法不枉,此百万之将也。动动纷纷,邻国皆闻,出入居处,百姓所亲,诚信缓大,明于领世,能教成事,又能救败,上知天文,下知地理,四海之内,皆如妻子,此英雄之率,乃天下之主也。” 武王问太公曰:“凡用兵之极,天道、地利、人事,三者孰先?” 太公曰:“天道难见,地利、人事易得。天道在上,地利在下,人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉,违之不必有害;失地之利,则士卒迷惑;人事不和,则不可以战矣。故战不必任天道,饥饱、劳逸、文武最急,地利为宝。” 王曰:“天道鬼神,顺之者存,逆之者亡,何以独不贵天道?” 太公曰:“此圣人之所生也,欲以止后世,故作为橘书而寄胜于天道,无益于兵胜,而众将所拘者九。” 王曰:“敢问九者奈何?” 太公曰:“法令不行而任侵诛;无德厚而用日月之数;不顺敌之强弱,幸于天道;无智虑而候氛气;少勇力而望天福;不知地形而归过敌人;怯弗敢击而待龟筮;士卒不募而法鬼神;设伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神,视之不见,听之不闻,索之不得,不可以治胜败,不能制死生,故明将不法也。” 《群书治要》所录《龙韬》 太公曰:“天下有粟,圣人食之;天下有民,圣人收之;天下有物,圣人裁之。利天下者取天下,安天下者有天下,爱天下者久天下,仁天下者化天下。” 《群书治要》所录《龙韬》 武王胜殷,召太公问曰:“今殷民不安其处,奈何天下安乎?” 太公曰:“夫民之所利,譬之如冬日之阳,夏日之阴,冬日之从阳,夏日之从阴,不召自来。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三几,不可数动,动之有凶:明赏则不足,不足则民怨生;明罚则民慑畏,民慑畏则变故出;明察则民扰,民扰则不安其处,易以成变。故明王之民,不知所好,不知所恶,不知所从,不知所去。使民各安其所生,而天下静矣。乐哉!圣人与天下之人皆安乐也。” 武王曰:“为之奈何?” 太公曰:“圣人守无穷之府,用无穷之财,而天下仰之。天下仰之,而天下治矣。神农之标,春夏之所生,不伤不害,谨修地利,以成万物。无夺民之所利,而农顺其时矣。任贤使能而官有材,而贤者归之矣。故赏在于成民之生,罚在于使人无罪,是以赏罚施民而天下化矣。” 《群书治要》所录《虎韬》 武王至殷,将战。纣之卒握炭流汤者十八人,以牛为礼以朝者三千人,举百石重沙者二十四人,趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人,介士亿有八万。 武王惧,曰:“夫天下以纣为大,以周为细;以纣为众,以周为寡;以周为弱,以纣为强;以周为危,以纣为安;以周为诸侯,以纣为天子,今日之事,以诸侯击天子,以细击大,以少击多,以弱击强,以危击安,以此五短,击此五长,其可以济功成事乎?” 太公曰:“审天子不可击,审大不可击,审强不可击,审安不可击。” 王大恐以惧。 太公曰:“王无恐且惧。所谓大者,尽得天下之民。所谓众者,尽得天下之众。所谓强者,尽用天下之力。所谓安者,能得天下之所欲。所谓天子者,天下相爱如父子,比之谓天子。今日之事,为天下除去贼也,周虽细,曾残贼一人之不当乎?” 王大喜,曰:“何谓残贼?” 太公曰:“所谓残者,收天下珠玉美女,金钱彩帛,狗马谷粟,藏之不休,此谓残也。所谓贼者,收暴虐之吏,杀天下之民,无贵无贱,非以法度,此谓贼也。” 《群书治要》所录《犬韬》 武王问太公曰:“欲与兵深谋,进必斩敌,退必克全,其略云何?” 太公曰:“主以礼使将,将以忠受命。国有难,君召将而诏曰:‘见其虚则进,见其实则避;勿以三军为贵轻敌,勿以授命为重而苟进;勿以贵而贱人,勿以独见而违众;勿以谋简于人,勿以谋后于人;士未坐勿坐,士未食勿食,寒暑必同,敌可胜也。’” 《群书治要》所录《犬韬》 [此贴子已经被作者于2012-5-3 5:33:38编辑过] |